有关一字佛顶轮王咒、佛眼咒、准提咒

佛教常兴

转载自：路過人間

『一字輪王佛頂咒』的確不能隨便唸，而是要如法的去唸，但現代人自行看經典，可能僅看一
半，或是斷章取義，不僅嚇自己、也嚇別人，實在是不必要的。
關於『一字輪王佛頂咒』不能隨便唸，是因為『一字輪王佛頂咒』的威德太大，連菩薩都受不
了了，何況是諸天鬼神等？是故佛說：
『十地一切諸大菩薩。亦怖是咒威德神力。何況諸天小威力者。若”常誦”是一字佛頂輪王咒時。
每當先誦此”佛眼”咒。七遍滿已乃安誦是一字佛頂輪王咒。時數畢已。又誦”佛眼”咒數
一七遍。則德安隱無諸嬈惱。』(《菩提場所說一字頂輪王經》)
所以『專修』『一字輪王佛頂咒』之行者，於修法前、後，都應加誦『佛眼佛母咒』，令諸天
護法，甚至是菩薩安穩。
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而道殷大師，之所以加入『一字輪王佛頂咒』，係令準提咒更加靈驗之做法，佛說：『汝等所說
一切咒法誦持無驗。若以此咒而常”助誦”速得成就。』
同上，佛亦說『若”常誦”是一字佛頂輪王咒時。每當先誦此”佛眼”咒。．．．』
聽好囉！佛說可以『助誦』，即『一字輪王佛頂咒』可用於『輔助助誦』使用，所以，準提咒加入
『一字輪王佛頂咒』是『允許』的。是如法的。
二來，佛說『常誦』者，應先誦『佛眼咒』(佛眼佛母咒)，此『常誦』係指專修『一字輪王佛頂咒』
的行者而言，道殷大師，於準提咒加入『一字輪王佛頂咒』，實為『依佛經所言，故加入一字輪王佛
頂咒』，以作為『輔助』之用。
惟外出，若有持咒時，為免『一字輪王佛頂咒』威攝諸天、山川神靈．．．等，令諸不安穩，末學認
為，不必加誦『一字輪王佛頂咒』，比較適宜，但此僅屬個人看法。
畢竟真正的準提經典，僅為單純的長咒，若有人仍有掛礙，那就在家裏才唸道殷大師的完整版；若還
是有疑慮，那就再於修法前後，加誦『佛眼佛母咒』，這樣該不會有問題了吧。
不過，又會有人說，『佛眼佛母咒』怎麼唸？我沒受『佛眼佛母咒』的灌頂，可以修嗎？．．．．．
這不是自找麻煩嗎？且不唸『一字輪王佛頂咒』，也沒有錯，若心有掛礙，就只唸準提咒，也是很好的。
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另外，末學在網路上，看到一位老居士寫的文章，關於一字輪王佛母咒，其摘要供大家參考：
『諾那上師言準提佛母是阿達魯瑪佛佛母，若不擅〈佛眼佛母咒〉，以〈準提咒〉代之亦可，此說
普力宏法師亦認同。』
雖然此說，仍需查證，但準提咒總攝二十五部大曼荼羅，以準提佛母大威德力，不可思量！
誰又敢說準提咒，沒有安撫諸天的能力呢？準提咒，無法替代佛眼佛母咒呢？
佛力難測！佛力難測！！！

佛教常兴

《心要集》在准提咒後面加「部林」如法嗎？＼普光 整理

問：《顯密圓通成佛心要集》在准提咒後面加「部林」是不是如法？準提經典中並沒有這麼講，這算不算是擅自添加經典咒字？如此：《顯密圓通成佛心要集》很可能屬於附佛外道？有人依「一字佛頂輪王經」提出「部林」此咒不能隨便亂加，因為經中說對於行者的要求較高，並且有說：『若有未曾入此一字佛頂輪王大種族壇。為阿闍梨教授法者。自持斯法。則便常為毘那夜迦如影逐身。』是否真的如此？


答：關於此問題我們可以從三個層面來分析：

（一） 從經文中來看：

其實有這種疑問是因為不瞭解法門的修持體系有不同的緣故。
雖然「一字佛頂輪王經」所說的行者條件比較嚴格，並且需入壇灌頂，但智者應知，此咒有分不同的修持層次。
《顯密圓通成佛心要集》所引用的版本是：「大陀羅尼末法中一字心咒經（大唐天竺三藏寶思惟奉　詔譯）」，此版本是釋迦佛在「淨居天宮」所說，與「一字佛頂輪王經」在「摩竭提國菩提樹下金剛道場」所說不同。此一字咒有不同版本今略錄如下：


1、 一字奇特佛頂經（不空譯）：於「三十三天（忉利天宮）」所說。
2、 一字佛頂輪王經（菩提流志譯）：於「摩竭提國菩提樹下金剛道場」所說。
3、 菩提場所說一字頂輪王經（不空譯）：於「菩提樹下」所說。
4、 大陀羅尼末法中一字心咒經（寶思惟奉　詔譯）：於「淨居天宮」所說。


故其內涵有以下之不同：

1、 地點不同
2、 當機不同
3、 咒字略異
4、 簡繁不同

有以上之不同，就可知道當初說法，因為當場的眾生根性不同，對治的根機也不同，所以對於行者自然會有不同的規定，不可以混為一談。
而且「一字佛頂輪王經」所說是非常繁複的修法程序，當然需要灌頂師傳不可。因此若認為不能在準提咒後加上此咒，那麼一般常念的六字大明咒、如意輪咒、消災吉祥神咒在經文中也是有附囑需要灌頂師授的字句，那是不是所有沒有師傳念這些咒的人都不如法了呢？是不是禪門課誦也會因此說法而成為附佛外道之作呢？


我們從《大陀羅尼末法中一字心咒經》的經文中來看，一開始世尊是為了「利益後末世時一切眾生故」，世尊又說：『若有人能持此陀羅尼最勝妙法。若不知吉祥之日及諸星等。汝諸天神勿為障礙。若有能行我教法者。汝等天眾護持是人。一切鬼神及諸毒惡毘那夜迦等。亦當守護不得損害。方便護念。於十力教中令生信解。』


而在佛說法完後，無量無邊不可思議菩薩摩訶薩、天龍八部、轉輪王等，心大歡喜，異口同聲的說：『若見有人及以非人。受持讀誦書寫供養愛念思求者。常與擁衛令無災患。』

所以依此看來世尊是鼓勵修持的，並無《一字佛頂輪王經》所說：「若有未曾入此一字佛頂輪王大種族壇。為阿闍梨教授法者。自持斯法。則便常為毘那夜迦如影逐身。障喫咒者所獻香花飲食香水火食。咒聲不令得到本所咒神。法無成驗。」的附囑。


而準提咒後加念此咒是否如法？依照《大陀羅尼末法中一字心咒經》的經文言：「若持餘咒不成就者。即須此咒共餘咒七日內誦之。即得成就。若其不成及不現驗。其咒神等即當滅亡。」


道殿大師主要是取此項「助他咒成就」之功能，至於經中其他行法則非道大師所要強調的重點。


所以道殿大師依照《大陀羅尼末法中一字心咒經》的體系將一字咒列入準提法助行中，並無不妥之處，也是合乎經義的，並不算是擅自增添經咒。


另外道大師也說只持準提咒亦可，並不一定要持末法一字咒，所以不能輕易斷言《顯密圓通成佛心要集》所說的就不如法。


末法中一字心咒是世尊化身，經言：『我滅度之後，分布舍利已，當隱諸相好，變身為此咒』


而特別護持末法，如經言：「我今說此咒，具足諸功德，當來惡世時，我法將欲滅，能於此時中，護持我末法，能除世間惡，毒害諸鬼神，及諸天魔人，一切諸咒法。」

佛教常兴

印光大师：持咒后，念“部林”若干遍，以祈速得圆满成就！