都攝六根，淨念相繼 (懺雲法師)

唐岐

都攝六根，淨念相繼(懺雲法師)

楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。（印祖文鈔續編卷上復修淨師書）
印光大師說，我們這種持名法門，就是一種耳根圓通法門，不但攝心，而且最容易稱念出來，而且還很好養神，因為像你本身這種觀像的方法，眼睛你觀察佛像一個小時，你的眼根受不了，但是你這個耳根呢，你念這個一天的佛號，他不會有所疲累，那麼很養你的精氣神，你就可以長時間的憶念這句佛號，所以你這個佛號能夠念念相續，乃至一生把它當做你的一個目標，那麼把這個憶念佛號這件事情，我們這個法門就不換，就是以這個法門當作一個歸依境，那麼你就是十即十生，百即百生，萬修萬人去的法門，就是念佛法門。何以故？理由是什麼呢？因為無外雜緣得正念故，以佛本願相應故，不違教故，順佛以故。因為這個持名法門之所以殊勝，因為它的所緣境明瞭，容易得到正念，而且阿彌陀佛的第十八願，就是我們執持名號，臨終十念往生是相應的，那麼不違教故，順著本經阿彌陀佛經，以及無量壽經，都同樣說明這個稱名念佛法門所以這樣子也是隨順佛也。我們再來看這個所謂的事相上的念佛法門呢！平時的時候要怎麼樣做一個執持？約著平時而言，我們怎麼樣要把這一句名號念好，就是說當我們在這個很多的法門當中，我們選擇了這個念佛法門之後，那你要怎麼樣做呢？在這個楞嚴經大勢至菩薩說：『都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』念佛時，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚，意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會齅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根，都攝六根而念，雖不能全無妄念，較比不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念！淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。我們把這一段印光大師的開示，把它念過一遍之後，印光大師說，在這個楞嚴經大勢至菩薩裡面說到，我們因地上的修行，就是要採取都攝六根，淨念相繼這種方式。那麼它在果地上，得到這個三摩地，得到這個功德，斯為第一。這樣子是最殊勝。
再來解釋，也就是說，我們要扣著都攝六根，跟淨念相繼，來做一個發揮。所謂的都攝六根，就是念佛時，心中要聽得清清楚楚。那麼這一點也就是很清楚的，把我們這個念佛的一個法門，把它解釋出來。你看印光大師說，他所說的這一段當中，特別強調四個字，也就是清清楚楚，就是說我們要怎麼樣子，使令我們這句佛號念得清清楚楚。這個就是我們念佛一個進步的方法。首先就是要心中，要把這句佛號憶念得清楚，口中要念得清楚，耳中要念得清楚，那麼就是使令這句佛號，在我們平時的時候，打坐的時候就是從模模糊糊的佛號，然後你在這個每次的憶念當中，這句佛號越來越清楚越來越清楚，這樣子的時候，可以使令你臨命終，這句佛號的功德，更容易發揮出來。那麼這個時候意舌耳三根，攝於佛號，也就是說，你這個時候攝住了時候，也就是等於都攝六根，怎麼說呢？因為你的眼睛不會東張西望，鼻子不會嗅別種氣味，身體不會懶惰懈怠，那麼這樣子啊，就是說當你把你的意，還有你的舌根，還有你的耳根攝住。那麼你的眼睛、鼻子、身體，都同樣的會把它給攝住了，這樣子就是所謂的都攝六根。我們今天念佛，以這種都攝六根的方法來念，雖然印光大師解釋，我們沒有辦法全部沒有妄想，但是比那一種完全不攝六根而念的人，來得更加的殊勝，心中來得更加的清淨，因此同樣的，因為你都攝六根之後，它所產生的結果，那麼就是一種淨念，這個就是所謂的淨念相繼。那麼淨念又能常常相繼，無有間斷的話，自可心歸一處。從淺的方向來說呢，就可以得到一心，那麼從深的一方面，那就可以得到念佛三昧了。這裡所講的印光大師所強調的這個一心，跟蕅益大師彌陀要解，所定義的一心定義不一樣。蕅益大師的一心指的是能所雙亡，心佛不二。那印光大師的一心指的是念佛成片，就是說你這個佛號，可以相續下去，你一剛開始念佛的時候是點狀的，一句佛號、一句佛號、一句佛號，但是你把它念久了，這句佛號它就串聯起來，變成成片。那麼這樣子就是印光大師所強調的一心。

化虚化

唐岐

蕅益大師用「健人突圍」的決心來比喻「全神貫注」的「一心」。健人決心要突圍時，必然生死決定於當前，自然全神貫注，一心不亂，容不下一絲一毫的雜念。這樣的「一心情境」，正是「都攝六根」的寫照，也是達到「一心不亂」的修証方法。此時的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，已歇下對外境的攀緣，全攝在「一心突圍」。
《楞嚴經》用「如子憶母心」來比喻「念佛心」，讓我們很容易的從中掌握到「念佛心」。我們大多數人都有過對母親的思念，尤其遠遊在外的遊子更是親切。深切的「思母之情」會讓他「食不知味」；這樣的憶念情境，不只是已經處在「都攝六根」的「一心」，更是安住在「憶念相續」中。
我們容易從「健人突圍」的情境捕捉到「都攝六根」；接著，時時提起「都攝六根」的情境，清明的安住它，能由此來熏習「都攝六根」的定心。若是只是了解語意，忽略「都攝六根」的實際熏習，在往後的「淨念相續」修習，不免會感到「事倍功半」的無力感。「都攝六根的定心熏習」像是高樓的「地基」，「地基」越深厚，高樓才能越札實。
在熏習過程中，若能熏習到 不再經過意念捕捉，一提就掌握到它的情境，再去禮佛時，很能在禮佛中明確的安住在「禮佛心」而「淨念相續」。
我們在包紮傷口時，會小心翼翼，或者在尋找重要的東西，也會自然而然的處在「都攝六根」的一心中。在包紮、尋找的過程，小心翼翼的狀態，正是「一心相續」。只是總在「事過境遷後」後，「一心」就散了，六根又回到追逐外境的習性。這樣的「攀緣心」正是我們「欲界眾生」的「散心」；世尊為了克服我們這樣的攀緣習性，在《彌陀經》中交代我們要「執持名號，若一日、若二日、若三日---。」要發心執持名號，並且持之以恆，才能撼動、止息「攀緣習性」，才能邁向「一心淨念相續」。
熟悉了「都攝六根」了，再從「念佛」或「觀想」、「誦經」中去掌握「一心」就容易了。比如「唸佛」或「誦經」時，所念的佛號或經文，不論是出聲念，或默念，只要確實的「句句分明，聲聲入心」，心念就處在「都攝六根」中。若是昏沉散亂了，就是六根在攀緣外境了；此時口中雖然念佛，心已不在佛號上，「信願心」也消踨無跡；得抖數精神，回到「都攝六根」念佛，方能截斷「妄想」，令「念佛心」 淨化習性。
我們若能訂下適合自己的功課，並且持以之恆，一日復一日，當「句句分明，聲聲入心」越來越清明時，這樣也能表示「都攝六根的定心」有所深化；散亂紛飛的「無明習性」有所漸消，猶如慧日漸漸在照散晨霧。這樣的恆心，或許也能說為「執持名號，若一日、若二日、若三日---。」的大意。
《楞嚴經》說：「都攝六根，淨念相續，得三摩地。」亦即不斷的深化「都攝六根，淨念相續。」昏沉掉舉就會漸漸消，也是通往「一心不亂」，乃至「念佛三昧」的大道。至於「隨願往生淨土」，更不在話下了。
俗話說：「江山易改，本性難移。」要掌握到「都攝六根」倘是容易，要能清明的安住在「念佛心」令其相續無間，才是困難所在。
我們眾生隨順「妄想習性」久了，要一時扭轉，甚難也會感到甚累。古德總是告誡我們要恆心的「執持名號」，令心「都攝六根，相續綿綿」，方能有力扭轉頑劣習性。