如何授菩萨戒？

坚定善念

我不求往生享乐，随类度化友情众生 转女为男  成佛 才是我的愿望
这需要多少时间 几个大劫 ？我都愿意 这不是冲动

悠悠龙儿

好像佛经上面有说这个的。
千里之行始于足下，修行从持诵佛经开始，依照佛经所说去做慢慢就会上路的。

南无大悲观世音

以下转自网络，仅供参考。
随喜师兄的清净发心。南无观世音菩萨摩诃萨。

在家菩萨戒的内容与功德

菩萨戒
菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属於七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。
一、菩萨戒的内容
菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属於菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。 摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄大小乘律仪 的止恶门。是七众弟子所受的戒，随其在家、出家的差异，而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由於恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。如《释门归敬仪》卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。
摄善法戒：又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、口、意的善业迥向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：摄善法戒是勤修善法，为报身之因。
饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属於利生门。《菩萨地持经》卷四列举出十一种饶益众生的方法，即：
众生所作诸饶益事，悉与为伴。
对已病、未病及看护病者等众生，悉与为伴。
为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。
知恩报恩。
见众生有种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解，令远离忧恼。
见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。
德行具足，正受依止，如法畜众。
对众生先语安慰，随时往返，施给饮食，说世间善语等。使众生安者，皆悉随顺；不安者，皆悉远离。 对有实德者，赞叹欢喜。 对有犯过行恶者，慈心呵责，折伏罚黜，使其悔改。 以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。
二、菩萨戒的特色
菩萨戒是含摄大乘菩萨道的戒法，菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心，所以菩萨戒除了有防非止恶的摄律仪戒外，更有勤修善法的摄善法戒，以及度化众生的饶益有情戒。这显示了菩萨行者不仅要消极地不作恶，更要积极地修一切善，乃至遍学一切法门，以度无边众生。因为菩萨发心是为广度众生，如果不发上弘下化的菩提心，便不能称为菩萨。因此《菩萨善戒经》说：「有二因缘失菩萨戒，一者退菩提心，二者得上恶心。」据《梵网经》内容记载，菩萨戒虽有十重戒：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞠心不受悔，谤三宝，以及四十八轻戒等戒相，但是它的根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体，如果忘失菩提心，也就违反菩萨戒的根本精神。所以，发菩提心是菩萨戒有别於声闻戒的最大特色，也是我们受戒时应有的认识。
此外，菩萨戒只有受法而无舍法。《菩萨璎珞本业经》卷下说：「一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。」《梵网经》说：菩萨戒是佛陀成道时，一时顿制，非待缘而制：是就理善而制，所以又称为佛性常住戒。也就是说，菩萨戒是众生本自具足的。既是本具，而今求受，只是将本具的戒德加以长养薰发，故说增上，而非新得，这是菩萨戒的另一特色。
三、受持菩萨戒的功德
菩萨戒涵盖七众戒，超胜一切戒功德，而且是过去七佛戒法，这是菩萨戒的殊胜与尊贵处。如《梵网经》说：过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛，都是由於受持菩萨戒而成佛；未来星宿劫中的千佛，仍然要受持菩萨戒才能成佛。所以，菩萨戒是诸佛本源，是菩萨的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。 此外，《梵网经》记载，受持菩萨戒有五种利益：
感得十方诸佛愍念、守护。临命终时正见，心生欢喜。
所生之处，与诸菩萨为友。功德多聚，戒度成就。
今世后世，性戒福慧圆满。
四、菩萨戒的求受
《菩萨璎珞本业经》卷下说：求受菩萨戒者，只要能解法师语，六道众生都能得戒。又说，受戒有三品：
上品从佛受：诸佛菩萨现在面前，亲自授与菩萨戒者，得真实上品戒。
中品从佛弟子受：佛灭后，於千里内礼请先受菩萨戒者为戒师，教授我菩萨戒者，得中品戒。
下品自誓受：佛灭度后，千里内亦无法师，即在佛像前自誓受。自誓受者，应於佛前胡跪合掌，作如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩萨，我学一切菩萨戒法。」如是三说，得下品戒。
此外，菩萨戒与五戒同样可以全部受持，或随分受持。但是，不管全部受或随分受，重要的是，要发「自度度人、自利利人」的菩提心，如此才不失受大乘菩萨戒的真义。
五、结语
戒是一切修行法门的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们的人生方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；戒如水囊，涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅盘的彼岸。所以，佛陀在《遗教经》中明示：大众应当尊重珍敬波罗提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，贫人得宝。戒的功德利益，不能说尽。但是画饼不能充饥，一切还是要自己亲身实践，才能体悟。所以，学佛的人应该要受戒，更重要的是必须严持净戒。


在家菩萨戒的意义与功德
大悲法师
“戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。” ——《梵网经》

菩萨戒乃诸佛之本源，行菩萨道之根本，是在家菩萨自誓上求佛道、下化众生的最高乘戒。据《梵网经》(卷下)所载：受持菩萨戒有五种利益：一者常得十方诸佛愍念守护；二者临命终时，正见心欢喜；三者所生之处与诸菩萨为友；四者功德成就、戒度成就；五者今世后世性戒福慧圆满。
  戒，译为“清凉”，因三业烦恼如火炽然，焚烧身心，戒能息灭热恼，令得清凉。又名“别解脱”，亦即持守戒律，能个别解脱烦恼，如《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本”。佛弟子应当明白，受戒不是束缚和限制，而是修行的指导与保障，使吾人具备正知正见，依循正确的准则而行，清净三业，渐次提升，而能与道相应。因此，戒是生善灭恶的工具、超凡入圣的指南、成佛作祖的阶梯，是入道的根本。
　　菩萨戒，是发大乘心的菩萨所受持的戒律，分为出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》，计有六重二十八轻戒。
识轻重　明持犯
　　在家菩萨戒有六重二十八轻，什么是重？什么是轻？重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以及不说四众过戒。轻，指失意罪。“失意”，谓失菩提正意念，亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为轻罪。
　　无论是重、是轻，每一条戒都有其开遮持犯。受戒之后，戒期当中，和尚将为戒子讲戒，除了令戒子明白戒文的内容，也要明白每一条戒的开遮持犯。明白开遮，才能了解戒的持犯准则。
　　《资持记》曰：“遮即是制律。…余并不制，意即是开，故云以非制也。”开，即是开缘、允许。遮，为禁作之意。持，谓保持；犯，谓毁犯。持犯各有二：一是止持，即止恶为持戒；反之，为作犯，即作恶为犯戒。二是作持，谓作善为持戒；反之，为止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即是止善为犯戒。
知果德　解因行
　　《受菩萨戒仪》云：“三皈五戒得人身，十善八斋生天报，持十戒、具足戒，出烦恼之爱河，得罗汉之圣果。受菩萨戒者，得于佛果。”故《梵网经》中记载，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之根本”。本寺传授在家菩萨戒期间，从三皈五戒开始，次授八关斋戒、菩萨戒，受戒戒子如法纳受在家诸戒法，功德殊胜难伦。
　　《受菩萨戒仪》提到，受持菩萨戒有八种殊胜：
　　一、极道胜：受菩萨戒，如大鹏鸟举趐高飞，能至十万九千余里。这是因为受持菩萨戒，一发心即超越六道轮回；二乘行人则回小向大，迳趣无上菩提。
　　二、发心胜：一念发大悲智之心，即超二乘境界。如过去有一沙弥，由于发广大菩提心，其师虽已证得阿罗汉，反对其生恭敬，为沙弥担荷衣物、让路而行。
　　三、 福田胜：假使供养满阎浮提内阿罗汉，不如受菩萨戒之功德。
　　四、 功德胜：受声闻戒，其光犹如萤火；受持菩萨戒，功德则如日光，无所不照，功德广大。
　　五、受罪轻微胜：受持菩萨戒，设使破戒，犹胜外道不受戒者。外道邪见，永沉恶道，无有出期。破戒之人，由戒之威力，即使堕入恶道，受罪轻微。若堕地狱，作狱中王；若堕畜生，作畜生王；若堕鬼中，作鬼中王；若在人间，作人王国王；若在天中，作天中王。生生之处，不失王位。故《璎珞经》云，有犯名菩萨，有戒可破；无犯名外道，无戒可破故。
　　六、 处胎胜：菩萨处胎时，常为天龙八部诸善神王之所守护。
　　七、 神通胜：能变大地为黄金七宝，搅长河为酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千众生。
　　八、 果报胜：生莲华藏海，证法性身，一得真常，永无退转。
　　戒为正顺解脱之本，是一切修行的基础，一切善根功德皆由持戒而生。《楞严经》云“摄心为戒，因戒生定，因定生慧。”戒如良师，指引方向；戒如轨道，规范身心；戒如明灯，照亮前途；戒如宝剑，断除三毒；戒如船筏，到达彼岸。《梵网经》谓“戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。”　《大般涅槃经》云：“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。”无论是在家、出家，欲于修行有所增益，必须以戒为师，依戒而生诸善法，净化身心，直趋菩提。
破戒比丘．犹胜外道

　　佛经说：「詹匐花虽萎，犹胜诸余花。破戒诸比丘，犹胜诸外道。」佛说破戒的比丘虽像已死之人，但因为戒的余力，仍然能够胜于人天道行。犹如牛黄、麝香、烧香，没后香仍不散。犯戒的比丘，胜过无犯的人。所以佛又说，有犯名菩萨，无犯名外道。《大智度论》亦说，宁愿受戒而破戒，破戒忏悔后便能得清净解脱，但不受戒则轮转三界，永无出离之期。
     佛门有二健儿，必解脱：一者持戒不犯，这种人一定解脱生死。二者犯能忏悔，虽犯戒能忏悔，也必解脱生死。

    佛说，过去有四比丘犯重戒，于空王佛前至诚忏悔，七天七夜，罪业得清净。四比丘现在都已成佛：东方是阿閦鞞佛，南方是宝相佛，西方是阿弥陀佛，北方是微妙声佛。
    所以大家要记住，宁可受戒犯戒，不能不受戒；如果犯戒，至诚忏悔。人非圣贤，孰能无过？能忏悔，是大善，忏悔发露，立志不再犯，即得清净。
    我们无始以来，罪业多如恒河沙，大如须弥山，故必须向佛忏悔，才能解除。如《五十校计经》说：“齐至等觉，皆令忏悔。”到了等觉菩萨的地位，仍需忏悔，何况我们这些凡夫！
  如《金光明经文句》云：
　　“当知忏悔位长，其义极广。云何而言止齐凡夫？是故五十校计经，齐至等觉，皆令忏悔。”

大众对受戒的误解：
1、知法犯法，罪加一等，还是不学戒，不认识他的好。
   2、他们告诉我，我这么年轻，要是受了戒，万一犯戒，一定下地狱。
   3、要是受了戒，起心动念都是罪，死定了。
   4、受了戒做错事还要忏悔，还是不受戒好，也不需要忏悔。
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受持戒律
释清净法师

一部分信众对受三皈五戒存在顾虑，怕受戒后行为受到约束，给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解，我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。


《百喻经》口渴见了水却不喝:过去有这样的一个人，在沙漠里走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛，看到远处热雾，当作是水，可是走过去一看，却又不是。后来东找西寻，终於给他找到一条河流，河水滔滔不绝地流著，而且很是清洁。然而，这个人却只是呆望著，并不下去喝水。别人看也很奇怪，问道：“你口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？”这人回答说：“你喝得完这么多的水吗？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”结果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。

这个故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本质，虽渴望修行，但当看到戒律很严格，就开始犹豫了：“我能受得了这些约束吗？有必要受这些约束吗？”因一时不能全部受持，就索性舍弃一条也不受，仍旧流转生死，沉溺六道。岂不知在戒律上，如能全部受持固然最好，即使做不到全部受持，哪怕受持其中一条，也将会成为最终成佛的因缘。宁受戒犯戒，不空过此生。
一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。
愿生西方净土中，上品莲花为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。


一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
念佛法门，即浅即深，智者见智，仁者见仁。
十地菩萨，不离念佛，薄地凡夫，亦蒙佛恩。
阿弥陀佛，法界藏身，包容虚空，周遍微尘。

南无大悲观世音

海涛法师答：如何拥有快乐，远离痛苦？受八关斋戒和菩萨戒有什么功德利益？


海涛法师答：如何拥有快乐，远离痛苦？受八关斋戒和菩萨戒有什么功德利益？
　　海涛法师开示：各位从早上坐到现在很苦(听师父讲法)，又不能上厕所，坐也痛，站也痛，躺也痛，回去更痛，这世间没有一处快乐的。各位你现在年纪大了，你就想清楚了，嫁老公快不快乐？没被打(家庭暴力)就算不错了。上班快乐吗？很命苦。这个世间没有一样快乐的，每天都在造业。像我每天坐车跑来跑去，对不起世界啊！那个排放废烟，因为你就在制造，你用的汽油越多，用的电越多，越浪费这个世间的资源，所以心里就觉得很亏欠，没有一样事情不造业的。

　　我们在做烟供、慈悲施食，做的很大，利益众生，但是污染环境，居民抱怨，敢怒不敢言，那些义工，五六个钟头在那边烧……，粉尘烟雾都很大，搞不好就肺癌了，呼吸器官感染了。所以做什么都有副作用的，这一定的，没办法，所以世间苦，我们要思维世间的苦。既然活着是为了利益众生，是为了成就佛道，这个重点要抓住，所以愿大家皆得成佛道！“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生！唵 缽底 吉打 母得巴 达牙弥(三遍)”。愿各位把尽未来际的生命奉献给三宝，好不好？要承担三宝的慈悲的责任，永不怕痛苦的，永不退转的保护众生，在轮回里面保护众生。往生净土以后，既然往生了，再来的时候就不怕苦难的，度到这个世间所有众生都脱离轮回了，我们的轮回才停止。

　　阿底峡尊者，还没有出家前，度母就告诉他，他已经出家五百二十二次了，结了善缘了，所以不能再结婚了，不要再做国王了。阿底峡是孟加拉的王子，将来要继承王位的，所以要决心修道，追求真理，弘扬佛法，广学一切菩提心的教法，把这个菩提心又传到西藏，传到全世界了。为了菩提心，而成为他的生命，不断的乘愿再来。所以我想我们学佛就学这个，乘愿再来。各位，现在要用你的心去爱众生，让你的愿力变成这样，慢慢你的业报就会越来越成熟，这就是我们发愿——一切都为了众生。健康也是为了众生，会讲话都是为了众生，要很精进，你就会开发佛性，潜能。“这样子持戒，发愿功德，一切回向众生，汝等今已受八戒，已发大愿。其受持一日一夜，虽为甚易，然奉行一日一夜实为甚难。”各位不可于刹那世间起世俗的想法，各位也是阿罗汉，是菩萨，要安住在法身、圆满报身，应化普度众生，而不是男人，女人了。亦不可以刹那顷起懈怠心，要意念三宝，要精进的圆满六度波罗蜜，要净化身口意，所以当勤修六念，谨护八支。那么恶业，烦恼习气自然除灭，淳善本心佛性，自然开朗，出离世间，往生净土之正因由之成就。

　　文殊菩萨云：“真受八关斋戒为世间莲花。”《处胎经》说：“八关斋戒，诸佛父母也。”是成佛基础。《萨婆多论》云：“若作阎浮提王于阎浮提中，对所有众生人民让他一辈子金银财宝于中自在。”这样大布施，不收税金，每个月来领二十万台币，每人三栋房子，几部车子，这种国家，这就是天界了，所以“于中自在”。但是，“虽有如此功德，以受八关斋戒功德分作十六分，阎浮提王大布施的功德十六分中不及一分。”所以各位好好好持戒，布施以后更要持戒，持戒以后更要修忍辱。各位，要安住在阿罗汉，无贪、嗔、痴，超越轮回，怕轮回。不敢再爱染世间任何东西，不敢再执着，要进阿罗汉住。又名长养，所做功德都为了回向众生为了成佛，长养善根，令其增多故。愿上师，愿所有长老法师、家亲眷属、护法善信，大家皆业障消除，身心自在，愿所有往生者，特别三恶道受苦众生，速速离苦，往生西方极乐世界。大家同音，更要想着自己的祖先、胎儿、冤亲债主、身上病魂，所写牌位，同享大众功德。我们要顶礼召请历代祖先、七世父母，然而无量的众生都做过我们的父母祖先，你要自己体悟，自己是不是真的菩萨，所以要确定自己一定更要发心做菩萨，菩萨没有自私的，菩萨要为众生的，菩萨没有脾气的，菩萨不能有欲望的，菩萨只有一个利益众生、忍辱、慈悲，你要认为你自己是一个菩萨而愿意做菩萨，由人做菩萨由菩萨才能够成佛，发了菩提心做菩萨才有功德，才能够真正的孝顺父母，超度祖先，堕胎胎儿，才有力量。

　　如果你没有发菩提心，我们出家人特别大乘就是破戒了，就没意义了。因为大乘的出家人就要发菩提心才叫出家人，所以受菩萨戒才叫正式的出家人。在家人，你要做菩萨才有资格被叫为菩萨，来发心帮助佛教，做义工，做等等。如果不是菩萨，是个私心，动机不对，那就没意义了，甚至变成造业了，既然菩萨一定要发真心，发菩提心，一切都要为众生，要忍辱、慈悲，要普度众生，没有私心，不能见死不救，要断恶修善，对我们有恩的，最重要父母。再来，就是出家师父，三宝，不能有一点点不尊敬或伤害，甚至不好的行为。各位现生，可能没有造七逆罪，能够得到菩萨戒法，但是往昔无量生死以来，可能都造了无量的恶业，自己不知道，所以很多痛苦，业障现前“我这辈子没做坏事”，但是，生命有轮回，所以各位要不断不断的忏悔，为自己，将来还不断不断的忏悔为众生。只要有一个众生在受苦，都是我们的责任、业报。“现当一心，至诚忏悔。”那么，要忏悔以前，各位要好好的想一下，到底自己有什么问题，到底自己造了什么业。堕胎、钓鱼、吃肉，脾气不好，家庭关系不好，乃至智慧不够，能力不够，没办法度众生，骗过人，骂过人，你要一直想，所以佛已经成佛广度众生，我们还烦烦恼恼，凡夫一个，做不了大事。自己要非常虔诚的忏悔，甚至现世中你想得到的，甚至过去世你没想到的，但是所有你可能杀过皇帝，你可能杀过动物，你也可能杀过父母，所以你要这样虔诚的忏悔，忏悔的意义重点不在你过去有没有做过，重点在你未来绝对不再做。我可能透过皇帝的黄金而斩头的，但是我已经忏悔，我发愿尽未来际被斩头也不会去做这个事情，不会对父母大小声，不会去搞邪淫等等。忏悔的意义在这个，你绝对不会再犯了，然后这样才能够受戒。

　　每天自我反省，检讨身、口、意，起心动念，这个叫修行人，自己觉得自己对，我好像没错，那就不叫修行人，所以修行是在找缺点，缺点没有了就叫证得空性了，智慧圆满了。优点圆满了，才叫慈悲圆满了，什么样的生命、众生，你都可以帮助，而且可以做的了，才叫福德圆满。今天人家要一千万才能够做一件善事，我们做不到，所以我们福德不圆满，所以两个都圆满了才能够成佛，就想说你要成佛，愿十方诸佛为我做证明，就像不动如来因地祈请十方诸佛现前为他做证明，我不动从今天乃至成佛不起瞋恚心，不起男女贪欲心，如有违背，堕无间地狱，愿我成佛名为不动，如果我成佛，愿我净土如何……，一切女人皆平安生产，一切小孩皆庄严漂亮，所有自杀、被堕胎者，听我名号得超度，愿我成佛，我的净土没有魔。因为有因地的真实发愿才有果地的不可思议，各位了解，做一个菩萨，只管在因地发愿，你在因地发愿，你就成佛以后，念你的名字看到你的形象，对方的痛苦，对方的癌症，那个车祸可以消除，因为你只要因地真实这样去做，按照你的愿实践自然如此。你只要出现了，本来有个火灾，你因地发愿了，这个愿你真实做了，你只要一出现，火灾就不见了。

　　菩萨不需要攀缘，不需要烦恼，自己在因地，好好的努力，自然就有那个果报，黄金铺地，来生在你面前的人都没有欲望，相好庄严，各各修忍辱，魔王都成护法，这个就是佛教的意义，发菩提心，发愿。所以善有善报，种什么因，得什么果，我们只要真实的来这样的发愿。第一个是什么呢？就是受四不坏信法，自己发愿，生生世世不管遭受什么样的痛苦，对佛、对法、对僧、对戒律，永远皈依，不坏信心。现在各位受八关斋戒了，给你一个男女的欲望，给你一千万，一亿，叫你舍戒，你说不可能，我无论如何也不会舍戒的。今天有人要把你的房子烧掉，儿子杀掉，如果你放弃佛教徒，成为其他宗教，我不杀你儿子，你也不会放弃，儿子死了可以再生，生命没有了也没关系，信仰，而且是一个正信，永远不会改变的，各位要有这样子不要轻言放弃。有时候我听到人家说他要舍戒了，甚至出家人说他要还俗了，我们就替他难过，这个人还没有得到四不坏信，将来他会堕落的，我们只能不断回向，愿他早得回头。各位对佛，对佛所讲的法，对于发菩提心的菩萨要有绝对的信心，对于自己发愿守的戒，佛所制定的所有的戒，从三皈依到菩萨戒，到三昧耶戒，我们都要老实受持，皈依。

　　所以受菩萨戒，就是受无藏戒，什么样的戒只要是利益众生的能够成佛的，你都不会讨论的，一定要受的。受菩萨戒不能说我做这一条，那一条不做，只要是利益众生的，你都要去做，只要伤害众生的，你都不能做。这样你就可以成佛，真心做一个菩萨，你的佛性种子就开始萌芽了。

　　文章来源：海涛法师_台中五方讲堂_建立生命的安全岛2

　　开示地点：台湾台中五方讲堂

要随缘精进

往生的目的不是享乐。往生是上学，有阿弥陀佛亲自主持的大学，比清华北大哈佛还高级，毕业保证成佛。

南无阿弥陀佛！

菜园的虫子

诸恶莫作众善奉行(^_^)

(一)

師兄您好:
師兄能發如此廣大心願末學讚嘆!
師兄所言應是"受"而非"授"。

                               
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師兄剛開始先從守基本戒律開始,
不能太急躁,
若太急躁往往沒任何助益,
首先先從受<八關齋戒>的基本去嘗試,
八關齋戒就是短期一天受出家基本戒,
師兄可以了解受戒不是那麼容易,
尤其是要保持不犯戒,
初學佛者往往要維持基本戒就很不容易了。


一般而言是先受基本戒條,
若能保持再請傳戒師加戒。

                               
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最初受的基本是要皈依三寶,
接受三寶的教導:

                               
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三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。

                               
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再來要受居士基本戒

                               
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主條目：五戒、八戒和十善

                               
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五戒（在家生活）：
不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

                               
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八關齋戒（一日一夜的出家生活）：
除五戒外（不邪淫提升為不淫）還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。

                               
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十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語、不貪婪（貪）、不惱怒（嗔）、不邪見（痴）。

                               
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若能維持才能更進一步,
甚至出家受出家戒,
末學建議師兄先守好基本五戒,
而且不要一次受五戒,
而是一次受一條自己能不犯的戒律,
因為一旦受戒後犯的都要加倍,
如受不殺生戒卻又有心殺生即犯戒,
地獄刑罰會比一般人殺生更重,
請師兄三思!

                               
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至於菩薩戒,
等師兄能守基本五戒後,
再詢問傳戒師自己是否適合。


末學勸師兄守五戒十善調適自己的心,
並且先從基本佛教經典的閱讀思維入門,
因此末學建議:
1. <般若波羅密多心經> (心經)
2. <金剛般若波羅蜜經>
3. <佛說 阿彌陀經>
4   <五戒相經>
若欲守五戒(居士戒),
先瞭解五戒內容,
而決定是否要受哪項戒條。

                               
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至於菩薩戒末學不說,
一般人五戒十善尚未守者,
是不能去看出家戒及出家菩薩戒的
(其實不是不能,只是避免一般人不了解,而去毀謗出家眾)。

                               
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師兄!
俱足戒是完整的出家戒律，唯有成年並符合若干條件者才有資格受戒。
比丘戒(男生)：從十戒延伸出的兩百多條戒，涵蓋了日常作息的細微層面。比丘尼戒(女生)：從十戒延伸出的三百多條戒（北傳五百多條戒）。

                               
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而出家菩薩戒比這些戒條更多更細,
所以我們應當先從基本戒開始!

                               
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至於師兄所發的願,
要多久我們無法得知,
不知師兄是否知道
<大願 地藏王菩薩>,
為何我們尊稱"大願",
因 菩薩所發的願是:
"地獄不空誓不成佛"
"眾生渡盡方成菩提"
從發願到現在也還沒渡盡,
所以只能說造惡眾生太多了,
若師兄能多勸一人:
不殺生、吃素、不偷盜、毀淫書、導正他人說話勿出黃腔、
不偷盜、不對他人說三道四、不出口惡言......等。


其實就在讓世界變美好!
地獄惡因漸除,
讓人脫離下地獄受苦的因緣,
此不違師兄的願。




慚愧末學 合十

(一)

菜园的虫子 发表于 2015-2-23 15:09
诸恶莫作众善奉行(^_^)

末學讚嘆師兄!

諸惡莫作
眾善奉行
自淨其意
不行放逸

南无大悲观世音

菩萨戒要求很严，末学看到宣化上人的网站上有相关法宝，有缘师兄可以根据自己的情况以恭敬之心先大概了解一下，如果觉得自己身条件具足，最好到正规寺院受戒。如果条件不具足，则无论如何也不要非议或者生诽谤之心。
以下为宣化上人万佛城版本在家菩萨戒手册，末学转载供养有缘。南无阿弥陀佛。
http://www.drbachinese.org/onlin ... ecepts_20070114.pdf

坚定善念

南无大悲观世音 发表于 2015-2-23 16:24
菩萨戒要求很严，末学看到宣化上人的网站上有相关法宝，有缘师兄可以根据自己的情况以恭敬之心先大概了解一 ...

感谢 感谢师兄的详细说明！刚我看了7楼说 不邪淫升级为戒淫 我有点遗憾了都 以为结婚的不可以受菩萨戒！

还是先打好基础！我不着急了 呵呵

阿弥陀佛

南无大悲观世音

坚定善念 发表于 2015-2-23 17:18
感谢 感谢师兄的详细说明！刚我看了7楼说 不邪淫升级为戒淫 我有点遗憾了都 以为结婚的不可以受菩 ...

菩萨戒有在家菩萨戒和出家菩萨戒。在家菩萨戒其实是针对在家人的一个方便戒，要求戒邪淫，可适当正淫。当然，在家菩萨如果条件具足能断除邪淫正淫是功德无量的。
出家菩萨戒则要求断邪淫和正淫。八关斋戒其实是算出家戒，因为在家人环境条件等无法具足像出家人一样地生活， 但是可以在机缘适合的时候短期内受持八关斋戒，体验一下出家人的生活和戒律。因此受八关斋戒的时候，是要断正邪淫的。

以上仅供参考。更多相关师兄可看一下妙祥法师的相关开示，了解一下。南无阿弥陀佛。
http://www.360doc.com/content/12/0405/11/4530213_201061348.shtml

親尘

现在您已发菩提心了，
算是入门菩萨，或称’初发心菩萨‘。
至于仪式吗，您可到附近有受戒的寺庙里成就吧！
到那时您是’初戒菩萨‘啦！
以上回答均有佛经记载，无知见。
合十

休娴

师兄自己目前尚在六道轮回中，自保尚且不能，何谈【随类度化友情众生，转女为男  成佛 】，纯粹只是一厢情愿的自我臆想，若不求生净土，将来必估计无量劫在六道轮回中，旋出旋入，劳烦诸佛菩萨无量劫不辞疲倦的度化我们自己而已，更遑论成佛时间。

印光大师：若不往生净土，将来必堕地狱！
http://www.shixiu.org/thread-57021-1-1.html
一位大比丘僧的前世記憶——不生淨土，難免輪回
http://www.shixiu.org/thread-37492-1-1.html

坚定善念

休娴 发表于 2015-2-27 22:56
师兄自己目前尚在六道轮回中，自保尚且不能，何谈【随类度化友情众生，转女为男  成佛 】，纯粹只是一厢情 ...

感谢同修,这话说在点上了...光想着度众生没用,还是要先自保 否则怎么能度众生呢！

我想表达的意思是不做自了汉 度众生

阿弥陀佛！！！

莲花开了吗

南无阿弥陀佛！