佛以大愿作众生多善根之因

吉丸大大

佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。

        《阿弥陀经》讲：「不可以少善根福德因缘得生彼国。 」蕅益大师就解释了，善根之因是什么呢？不是我们自己所修的，是阿弥陀佛因地所发的大愿，作为我们善根之因，也就是说，弥陀的本愿是我们的往生之因；阿弥陀佛因地兆载永劫的大行，是众生多福德之缘。

我们没有福德，可是，阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德；我们没有善根，可是，阿弥陀佛五劫思惟的大愿（菩提心）成为我们的愿心。佛的愿成为我们的愿，佛的行成为我们的行，这叫 「多善根福德因缘」，哪一种修行可以和念佛相比呢？

        所以，持念「南无阿弥陀佛」的人，你的善根，跟阿弥陀佛一样，你的福德，跟阿弥陀佛一样，没有差别，「一念具足无上功德」，经典也是这样说的。

        那样，我们每一声、每一声的念佛，当下都是「多善根福德」，这个「多」已经不是「多少」的「多」了，是无上，是佛的善根福德。

净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，
圆收圆超一切法门，甚深难信。

        蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了，众生太难相信了。

但是，也可以讲深，也可以讲浅。讲深，连等觉菩萨都不能测其底；讲浅，连我们这样的罪业凡夫都可以简简单单口称名号到净土。深浅不可测量。什么叫「绝待圆融 」呢？「绝待」就是绝诸对待，我们凡夫都生活在对待当中、分别当中，比如说「善人能往生，恶人不能往生」，这个叫对待法，有所分别。可是六字名号呢，非善非恶，不是善恶法，叫 「绝待」。如果说「多念佛能往生，少念佛不能往生」，这个叫对待法，有多、有少，有比较对待，那六字名号呢？非对待法，非多非少，如果讲「出家能往生，在家不能往生 」，出家、在家是相对法，六字名号没有这一切，它叫「绝待圆融」，怎么可以去分别、思量呢？

难信之法

释迦如来，说此无藉劬劳修正、但称名号、径登不退、
奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。

        释迦佛讲这个法门，不用你辛苦修正（讲得很清楚了），「无藉」，不需要假借。这来源于龙树菩萨的《易行品》，「如水上乘船则乐」，净土法门就是安乐的法门，根本不是苦修苦行的法门。

        我们一讲到学佛，「哎呀，很难哪！要苦修啊！」那是圣道门的特点，「如陆地步行则苦」。

净土门就不这样，「如水上乘船则乐」，所以讲，不需要勤苦修证，但称 「南无阿弥陀佛」，直接就不退转了，决定往生，所以，这个法门叫「奇特胜妙」，没有任何法门比这个法门更加奇特，也没有任何法门比这个法门更加殊胜，它超出了我们的思议境界，你怎么想都想不过来，我们总是想 「这样差不多可以吧！那样大概不行吧……」全是分别。事实上，只要念佛，没有不往生。所以这个叫「第一方便」，很简单就可以往生净土。

「难中之难」，是说难以相信。如果讲五戒十善，比较容易相信，世间的人，他虽然没有信佛，虽然没有归依三宝，他会有一个基本观念： 「佛教，就是教人行善嘛。」这是最基本的，他容易相信。如果跟他讲：「佛教不是光行善哦，是要出离三世因果、六道轮回的。」他就不容易相信了，「哪里有因果轮回呀？ 」浅法容易相信，再深一点，说三世因果，他不相信了；好了，三世因果相信了，再讲「学佛是要了脱生死」，有的人就不相信了，「还能解脱啊，想都想不到。」更深了；深法里边，有声闻法、菩萨法，讲阿罗汉，有的人能相信，像现在小乘佛法地区，大乘佛法他们不能相信，因为大乘佛法比小乘佛法深哪！

所以，小乘的人说 「大乘非佛说」，他没有这个善根，信不了；大乘佛法里边，有圣道、有净土，讲大乘佛法要怎样修行才能解脱，还比较容易相信，说「不用怎样辛苦修行，念南无阿弥陀佛就可以到净土 」，他不敢相信了，因为这个法深、妙；净土法门里边，又有两种了，「要门」还比较容易相信，「三福、六度回向求往生」，很多人听了，「这还差不多」，如果跟他讲 「专念佛就能往生」，他就有点怀疑心了，不敢嘴上讲怀疑，他心里边怀疑，他嘴上讲「念佛可以往生」，心里却想「但是，总不能那么容易简单吧！还要再加上一些经咒和其它的修行吧！ 」

不敢相信，或者说「专念佛可以往生，但是一定要念到工夫成片」，很多人也能这样相信，「对呀，念到工夫成片当然可以往生了，伏住烦恼了，得清净心了，往生该差不多了。但是，如果不能做到这些，那也能往生吗？ 」他不敢相信，所以，越深就越不敢相信；来到第十八愿说「乃至十念」、「乃至一念」，「上尽一形，下至十声」，五逆重罪的人，临终念一句十句就往生了，你看看，多少人吓得嘴巴都张开了，不敢相信，很多法师不敢相信。