楞严兴，正法兴，楞严灭，正法灭，参禅宝典---觉慧居士【转载】

悟佛知见

阿难既是多闻第一，何以竟不能逃脱于摩登伽女幻化的邪术呢？原来阿难虽是佛陀的常随侍者，多闻第一的他却是只听经不修行，故没有抵抗这个先梵天咒淫术的定力，被摄入淫席，淫躬抚摸。待大智文殊菩萨持如来所说的楞严咒来护卫，阿难淫火顿灭。始得脱离邪咒之幻化魔力，这正好显示全经是以大定为体。

所以说，与其穷一生反复遍读【大藏经】而不修行，倒不如一日真修实行佛法，远离爱染贪淫，免受世间憎爱诸苦，亦即是超越迷惑爱染，不住六尘欲境，升华世间的贪淫成为大悲清净菩提心，达到【即爱染贪淫即清净菩提心】的境界，自然再不存爱憎，于清净心圆满开悟了。故经云【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断】又经云【，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，身心快然，是人即得无生法忍，从是渐修安立圣位，欲习初干，则与如来法流水接等。】故知，修禅之士皆以爱染贪淫而坏定心，破坏正法而成魔属。所以，此经启教，反复叮咛，以爱染贪淫之过患犹胜毒蛇。若从爱染贪淫事，则便长处生死牢关，长羁三界之囹圄，永坏涅槃之安宅矣。

由此可见，是烦恼众生抑或是佛，是堕落魔道抑或是清净正觉，是生死轮回亦或是无生法忍，尽在爱染贪淫心之超越与否而已。因为爱染贪淫为生死之根，大定为成佛之本。非大觉不足以破大梦，非大定不足以除大患。故经中佛偈云【如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽;息机归寂然，诸幻成无性。】又曰【净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？】纵观全经的宗旨，亦唯此大定一事而已。若能明白启发此经之缘起，则能见佛陀所说之本意了。

悟佛知见

由此可见，是烦恼众生抑或是佛，是堕落魔道抑或是清净正觉，是生死轮回亦或是无生法忍，尽在爱染贪淫心之超越与否而已。因为爱染贪淫为生死之根，大定为成佛之本。非大觉不足以破大梦，非大定不足以除大患。故经中佛偈云【如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽;息机归寂然，诸幻成无性。】又曰【净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？】纵观全经的宗旨，亦唯此大定一事而已。若能明白启发此经之缘起，则能见佛陀所说之本意了。

悟佛知见

楞严兴，正法兴，正宗分，请菩提道---觉慧居士
阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。于时。复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。【经文释义】


阿难见到如来，他自感惭愧，给佛顶礼，悲泣起来。他悔恨自己

久远以来，一向只是闻了些佛法，不肯真实修持，以致竟然一点道力也没有。这时阿难恳请佛陀开示，十方如来所以证得佛果的最初方便法门，当中包括寂静修止之妙奢摩他【定】，等持如幻之妙三摩钵提【慧】，直入体性之妙禅那【定慧均平】的修习功夫。当时在座的无数菩萨以及十方的大阿罗汉，缘觉，声闻等，都愿聆听教诲。大家都退回自己的座位，恭敬地领受佛陀的至高要义。


禅心解读
阿难因误堕淫室，并遭施予淫行，而深自惭愧。故请佛陀开示一切诸佛所以得证佛果的最初方便法门，即所谓寂静修止之妙奢摩他【定】，等持如幻之妙三摩钵提【慧】，直入体性之妙禅那【定慧均平】。阿难跟从佛陀以来，一向只是熟闻佛法，但不经真实修持，
终非己智。所以道力未全，今遇邪咒魔力所摄，方知多闻无功。再者，阿难自知爱染习性深厚，非大法不足以断除之，故必仗如来妙奢摩他，妙三摩波提，妙禅那三观之力，方可销灭其爱染贪淫之漏病。如今将要发奋修法，竟不知最初下手功夫从何而入，故问如来佛所以得证佛果的最初方便法门。佛陀于本经中，便藉二十五位大菩萨的最初方便法门，宣示如来妙行，乃【门门皆可还元，处处尽成解脱】，不必特别指出何者为最初方便，所谓初心入处，乃【只观解结当心，便是下手之处】。

悟佛知见

禅心解读
阿难因误堕淫室，并遭施予淫行，而深自惭愧。故请佛陀开示一切诸佛所以得证佛果的最初方便法门，即所谓寂静修止之妙奢摩他【定】，等持如幻之妙三摩钵提【慧】，直入体性之妙禅那【定慧均平】。阿难跟从佛陀以来，一向只是熟闻佛法，但不经真实修持，
终非己智。所以道力未全，今遇邪咒魔力所摄，方知多闻无功。再者，阿难自知爱染习性深厚，非大法不足以断除之，故必仗如来妙奢摩他，妙三摩波提，妙禅那三观之力，方可销灭其爱染贪淫之漏病。如今将要发奋修法，竟不知最初下手功夫从何而入，故问如来佛所以得证佛果的最初方便法门。佛陀于本经中，便藉二十五位大菩萨的最初方便法门，宣示如来妙行，乃【门门皆可还元，处处尽成解脱】，不必特别指出何者为最初方便，所谓初心入处，乃【只观解结当心，便是下手之处】。

悟佛知见

演究竟法**佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。

**阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。

**佛言。善哉。阿难。汝等当知。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研无上菩提。真发明性。应当直心詶我所问。十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。

**阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。

**佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。吾今问汝。惟心与目。今何所在。

悟佛知见

经文释义。佛陀告诉阿难说。你与我同气连枝，有着兄弟般的情分。你当初发心出家是为了什么呢？你当初发心之时，在我的佛法之中见到了什么好相，什么好事？竟能使你当下舍弃世间的深重恩爱呢？

悟佛知见

阿难告诉佛陀说，那时我看到如来之身有三十二种无上胜妙之相，你的身体形相澄澈透明如水晶一般光照众人。我心里常常思量，这样的美妙胜相一定不是四爱染贪淫而生出的。为什么呢？因为爱染贪淫之气是粗浊不堪，腥臭交织，脓血杂乱，不能生出这清净妙明，紫金光聚的形相来。就是因为你无上胜妙之相，令我生起无限崇仰，所以，我就跟随佛陀出家修行。

悟佛知见

佛陀说道，善哉，阿难。你应该知道，一切众生从无始以来，就沦入了生死相续之迷惑当中，皆因不知道自己有个真心，是永远常住，无生无灭，这个真心的本性是天然的，自体清净的，明明了了的。一切众生瞥起妄想，背是颠倒不实，所以才在生死烦恼中流转不停息。你想要修习的无上菩提，不外乎是要如实地了知自己的这个心而已。那么，以下我要问你的话，你应当直心回答我，慢慢你就容易明白自己的这个心了。这个直心是最重要的。十方如来的‘修行，都是以直心这一条路，才能够脱离生死轮回的迷惑。怎么叫直心呢？但行直心，于一切法上无有执著。但能自始至终，常行直心，不起二念，不思善，不思恶，自然不再心行谄曲，再无诸委曲相了。

悟佛知见

阿难。我现在问你，当初你发心求无上菩提时，是因为看见如来三十二种美妙胜相的缘故。那么，你是用什么来看呢？又是用什么来感到欢喜的呢？阿难告诉如来，世尊，我是用心和眼来看及来感受欢喜的。我眼看见如来的美妙胜相，我的心就生起了欢喜，于是我便发心求无上菩提，誓愿舍离对生死之迷惑。

悟佛知见

佛陀又对阿难说，如你所说，真欢喜之处在于心和眼。那么，如果不知道心和眼在什么地方，就不能够降伏生活中的尘劳烦恼。就好像一个国王，当他遭到了敌人的侵犯，他发兵讨伐，就应当先要道知敌人在哪里。使你流转于生死轮回中不得解脱者，就是因为你错认了心，错认了眼目，使你流转于生死就是这种心目的过咎故！我现在问你，你这个心和你这个眼目现在什么地方呢？

风遇云

南无楞严会上佛菩萨!
南无本师释迦牟尼佛!
南无阿弥陀佛!

作如是观

演程居士 发表于 2015-2-19 21:52
开悟在楞严---王镜泉居士  **
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第三条，情与无情同成佛道。

演程居士

                               
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朝朝

南无楞严会上佛菩萨

演程居士

禅心解读
阿难见到佛陀，首先以妙奢摩他【定】，妙三摩钵提【慧】及妙禅那【定慧均平】三观为问。佛陀并不作答，且反问阿难当初发心出家舍爱之因由。这就好像医生治病必先审查病根所在，而后方施药石也。
阿难答佛陀，当初因为看见如来三十二美妙圣相，内心生起仰慕可爱，所以就跟随佛陀出家修行。从阿难此语即可见到其病根。为什么呢？以见色相而生爱慕者，正是妄想之心故。【金刚经】云，【若以色见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来】。阿难但爱染贪著如来三十二美妙圣相，却未能真正觉悟佛陀如来法身，用妄想心以爱舍爱又岂是真正之心出家呢？因其爱染习气种子仍潜藏着，并能随时发起现行。如是有着对如来美妙圣相生起爱染贪著，爱染习气种子即未清净，又安能逃脱摩登伽女之淫术邪咒而不生爱染贪著呢？此乃因地发心不真【以色见我】，自然果招迂曲，所以阿难才有今日遭此淫室之难呢。

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南无阿弥陀佛

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