楞严兴，正法兴，楞严灭，正法灭，参禅宝典---觉慧居士【转载】

演程居士

楞严兴，正法兴，楞严灭，正法灭，参禅宝典---觉慧居士【转载】  **
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自序
楞严兴，正法兴；楞严灭，正法灭。
楞严经是佛教正法的代表，也是禅宗必修经典。所以，自古以来，就有楞严兴，正法兴，楞严灭，正法灭之赞誉。
据历史记载，中国天台宗创始人智者大师，研究法华经，发明三止三观后，有一位梵僧对他说，其理论与楞严经颇相似。大师闻说，就希望有机会阅读此经。特别在天台山巅建筑一座拜经台，更不畏寒暑，精进不懈地天天向西方虔诚拜经，求此经早日传到中国。如是者一拜便拜了十八年，可惜直至圆寂，智者大师也没有机缘得见楞严经。后来，智者大师十八年登台拜经的故事感动了一位名叫般剌密谛的印度高僧。般剌密谛法师发愿要把这部经传译到中国来。但是，当时印度国王视楞严经为无上法宝，珍藏在国库中，严禁外传。第一次般剌密谛法师带着抄录的楞严经出境，不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般剌密谛法师被监禁期满，恢复自由后，再用很小的字抄写此经在很薄的白绢上，再割开手臂藏于肌肉中，待伤口痊愈，然后出国，瞒过检查人员，成功地渡海来到中国。在唐朝中宗皇帝神龙元年【公元705年】，他到达广州，刚好遇到被贬谪到广州的房融宰相。房融宰相见梵僧带来法宝，即奉请般剌密谛法师到光孝寺住下，剖臂取经，以便翻译。
但从臂中取出的白绢，却已是血肉凝成一团的血渍经，无法开卷。房融宰相苦思无策，竟夕失眠。其女儿建议，用人乳泡白绢使血肉融化，又不会损害到白绢上的字迹。如是者果然洗去了血渍，出现了经文。

楞严经便于神龙元年在光孝寺开示翻译。在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔。因为房融学养渊博深厚，所以翻译出来的楞严经，文字十分典雅优美，故成为了中国文学史上的巨著。这部经译成之后，般剌密谛法师马上返回本国领罪。足见古人经历千辛万苦将此经传译中国，为法忘躯的菩萨精神。
楞严经不仅文字简洁，优美，而且 义理精妙，说理详尽。其内容包罗万有，实为罕见。即是一部佛学大全，更是一部指导行者从初发心到修证成佛的有系统的实修手册。楞严经是以佛陀弟子阿难化缘时遭摩登伽女以邪咒摄入淫室，险将破戒的故事作为开篇之序分：其内容正宗分包括有见道分，修道分，证道分，以及助道分。
1。见道分：包括七处征心，十番显见，四科【即五阴，六入，十二处，十八界】。七大【即地，水，火，风，空，识，智】无非藏性，以及对宇宙缘起及生命实相的奥秘之揭示。
2修道分：包括首楞严大定三观妙门，解脱的程序，菩萨修行之阶次，二十五菩萨圣者之圆通法门，以及持戒和持咒摄心修定的清净明诲，设立楞严道场，乃至宣说咒中之王楞严咒。
3证道分：包括修证圣位的次第，两种颠倒，十二类生，三种渐次，乃至五十七圣位。
4助道分：包括七趣因果，及五十阴魔的境界以及辨识邪正，以求菩萨修行能端正发心，防治魔障。
楞严经除了次第分明，还包罗了全部佛法之心要。在楞严经有二十五圆通禅修法门，是二十五位已亲证圆满觉悟的大比丘，大菩萨的现身说法，分别演说自己修行的法门。是具体印证如何由有入空，由空入无，由无到达真空妙有之圆满证悟次第之二十五种禅观方法。二十五位圆满觉悟的大比丘，大菩萨分别修行六根圆通，六尘圆通，六识圆通，七大圆通等二十五圆通法门而进入首楞严。二十五圆通法门都是以生命为中心，以身命的六根，所缘的六尘，扩大到整个法界的性起七大，来建构一个完整的修法系统，故能涵盖一切众生生命形态所有修法的可能性。过去众多大德高僧，无不赞叹楞严经。好像当代高僧虚云老和尚一生之中，对楞严经是特别重视的。他活了一百二十五岁，一生就只批注过这部楞严经，只可惜一九五一年云门事变，虚云老和尚呕心沥血所撰写的楞严经玄要就给丢了，这亦是虚云老和尚一生一个最大遗憾的事情。虚云老和尚曾开示道：【现正是末法时代，你到哪里参访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能消除邪缘。令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。】
现正值末法时代，祸患频生，人人自危，惶恐不安，邪说流行,更需要弘传流通此经，以正人心，辟邪说，导人于正信，正愿，正行。如是则邪法敛迹，正法永住世间，变苦难为安康，化灾殃为吉祥。
楞严经十卷经文，开悟示入诸佛禅心，处处都是扣人心弦，教人明心见性，明辨邪正，是【菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜】，愿大家能发心修习，护持，悉共直入此经意趣，明心见性，并尽未来世，自度度他。
佛子

觉慧合十

演程居士

开悟在楞严---王镜泉居士  **
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开悟在楞严
此大乘经原名为【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】，古德一般都简称它为【大佛顶首楞严经】或【首楞严经】，而现代人更简称它为【楞严经】。【楞严经】历朝的注解很多，除了【心经】，【法华经】外，就算【楞严经】的注解最多。在唐玄宗至肃宗年间【西元712-756】，【楞严经】已经盛行于世。由于唐朝有很多高僧大德都是从【楞严经】得到启发而开悟，因而自唐朝起，便已有成佛在【法华】，开悟在【楞严】的说法了。
其后历朝历代，不断有高僧大德得益于此经。1明代智旭蕅益大师，在其著【楞严文句】里面说：【十界一心，事造与理具，遍摄遍含，一境三观，横遍与竖历，非并非别，依此成自行因果。。。。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜，摧魔外之实相宝印。
2明代憨山大师更是说得好：【首楞严经者，以一味清净法界如来真心为体，依此一心，建立三观，修三观，还证一心，故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是以阿难视同未悟，不达此心，故一向多闻，未得无漏。不能顿拔生死之根，遂罹摩登淫舍之难，由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心，照明万法，而首告之曰：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。”。。。。。。是使初心创志，则知观相分明，然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用。。。。。。修已极，故结指观门，使始终一源，不出楞严大定。“
3至于近代太虚大师著【楞严大义】云：”此皆辨妄明真之真心论，全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。信解，即明常住真心之理；修行，即除常住真心之障；证果，即证常住真心之德。。。。。。惟【楞严经】确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体，譬如全海成风浪，风浪即在全海。法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：“情与无情，皆成佛道。”
4近代圆瑛法师之【楞严讲义】云：“经中所显根性，即是识精元明，体通如来藏性，又如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现等，大分正齐心生灭门。。。。。。若会妄归真，见与见缘，并所想知，如虚空花，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体，与夫妙性圆明，离诸名相等，皆唯性无相，此兼齐心真如门。。。。。。若妙极一心，四义交彻，四相圆融，历明三藏，不出一心，此兼齐一心本源。斯经实与【华严】，【圆觉】，同条共贯，其为无上甚深之圣典。”



【楞严经】总共有十卷，六万余言，是一部了义圆满的圣典。故古代有高僧大德云：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”此经更是佛学中的百科全书，包含着佛学要旨的一切精粹。譬如三藏十二部佛经之中，能清楚详细指出参禅人可能遇到的五十种阴魔境界者，亦只有楞严经了。
觉慧老师的新书【楞严禅心】及【楞严禅观】共有五十七万余言，广说不尽，一一皆导归禅心宗旨。对于一个现代大忙人说，要彻底通达佛法，【楞严禅心】及【楞严禅观】绝对是必读之选。【楞严禅心】能引导读者去闻思成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归;更重要的是，【楞严禅观】能带领大家身体力行去修证“以一味清净法界如来真心为体，依此一心，建立三观，修三观，还证一心”之胜妙法门。
请各位慢慢欣赏觉慧老师睿智地讲述【楞严经】，更要留意“禅心解读”和精彩的“楞严禅诗”。佛陀在【法灭尽经】云：末法时代【首楞严经】最先失传。故觉慧老师常引用”楞严兴，正法兴。楞严灭，正法灭“，来表示此经的重要性。
【楞严经】云：”我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻，思，修，入三摩地。“作为佛弟子，除了听闻【楞严经】外，若能信解【楞严经】，修持【楞严经】，是绝对没有不入三摩地，开悟证果的。


佛子
王镜泉合十

演程居士

大佛顶首楞严经全文

[日期：2007-09-18]

来源：  作者：

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大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经

般剌密帝译

卷一


如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。

演程居士

悟佛知见

经文释义。这部经是我(阿难尊者)亲闻佛陀所说，现在我使照样原原本本地重复讲一遍。有一次，佛陀在舍卫国的衹园精舍与一千二百五十名大比丘在一起。这些大比丘皆是成就了无漏智的大阿罗汉，皆是具足了佛智而住在世间以助佛宏扬正法的大菩萨。他们都是以佛智超越了一切事物的束缚，即三界而超越三界，从而能夠在此世间成就佛的威德自在，足以继承佛法以摧破世人烦恼，光大如来遗训。他们戒行清净，心口如一，堪为三界的师范。他们本着大悲大愿，在世间以无量的化身来普度众生，随机显现佛的智慧，将众生从妄想分别的轮回中拯救出来，从而超越世间种种尘劳烦恼之束缚。
他们以大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘稀罗，富楼那，须菩提，优波尼沙陀等人为首。另外，还有无数离群独居的辟支佛，以及一些初发心的修行者，也一同来到这里，与这些大比丘遇合在一起。因为那天是众大比丘结夏安居期满的日子，大家便一齐参与夏天这三个月修行后的考察和检省。这个时候，还有来自十方的菩萨们，他们为了断绝心中最后的疑惑，也同来恭请佛陀为众生宣说佛法的秘密奥义。这时候，佛陀上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深微奥妙的道理。一时间，在法会中的大众，都得到前所未有的开悟。佛陀像迦陵鸟一样美妙的法音响起，传遍十方，所以无量无数的菩萨闻声来到这里，他们以文殊师利菩萨为首。


禅心解读。这是本经的通序，甚么是通序呢？佛说的一切经，统统都是先序说六种成就，让听经的人生信。因为这是诸经通有，故名为通序。这六种成就包括。一信成就，二，闻成就，(如是我闻)，我就是闻法的人，三时成就，(一时)，四主成就，佛为说法的主角，五，处成就，是讲经说法的处所，六，众成就，就是听经的大众。这六样若不成就，这个如来法会便不能成。

悟佛知见

他们戒行清净，心口如一，堪为三界的师范。他们本着大悲大愿，在世间以无量的化身来普度众生，随机显现佛的智慧，将众生从妄想分别的轮回中拯救出来，从而超越世间种种尘劳烦恼之束缚。

悟佛知见

他们以大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘稀罗，富楼那，须菩提，优波尼沙陀等人为首。另外，还有无数离群独居的辟支佛，以及一些初发心的修行者，也一同来到这里，与这些大比丘遇合在一起。因为那天是众大比丘结夏安居期满的日子，大家便一齐参与夏天这三个月修行后的考察和检省。

悟佛知见

这个时候，还有来自十方的菩萨们，他们为了断绝心中最后的疑惑，也同来恭请佛陀为众生宣说佛法的秘密奥义。这时候，佛陀上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深微奥妙的道理。一时间，在法会中的大众，都得到前所未有的开悟。佛陀像迦陵鸟一样美妙的法音响起，传遍十方，所以无量无数的菩萨闻声来到这里，他们以文殊师利菩萨为首。

悟佛知见

禅心解读。这是本经的通序，甚么是通序呢？佛说的一切经，统统都是先序说六种成就，让听经的人生信。因为这是诸经通有，故名为通序。这六种成就包括。一信成就，二，闻成就，(如是我闻)，我就是闻法的人，三时成就，(一时)，四主成就，佛为说法的主角，五，处成就，是讲经说法的处所，六，众成就，就是听经的大众。这六样若不成就，这个如来法会便不能成。

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悟佛知见

首楞严会缘起


时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。

惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。


尔时。阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。




于时。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奨阿难。及摩登伽。归来佛所。

悟佛知见

经文释义
那天，正好是波斯匿王的父王之死忌，波斯匿王为给父王修福，特别在后宫设了斋宴。斋宴上摆满了美味珍肴，恭候佛陀到临，他自己还亲自到祇园精舍来迎接佛陀。就在这个时候，城里又有其他长者居。士们也都预备了斋宴礼请佛陀及他的弟子们。他们也期待佛陀能够光临。当时，佛陀救命文殊菩萨率领各位菩萨和阿罗汉，分别去赴各斋主们的宴请。

悟佛知见

惟独佛陀的常随侍者阿难，先已接受别处善信的迎请，远游未归，故并没有在文殊菩萨所率领的应供僧众之列。此时阿难并没有德高望重的比丘，亦没有轨范师一起，正一人在返回的途中，由于他这一天还没有得到供奉，他就手持食缽，在他驻足的城中沿街乞食。阿难心想，待乞到最后一家施主时，就在那家接受供奉，不管那家是否清净人家，也不论那家是尊贵的皇族还是最下贱的人，他都将方便行持平等的慈心，藉以与人结上一个修佛的善缘。

无量香光

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

悟佛知见

阿难之所以发起这个心意，是要圆满成就一切众生无量的功德，因为佛陀曾经呵责须菩提和大迦叶不平等的化斋(须菩提只化富裕人家的斋，因他不想穷人为难故。大迦叶只化贫穷人家的斋，好让他们将来生生世世再不受贫)，批评他俩不能以平等心对待众生。阿难钦佩佛陀为他们开示的平等不二的智慧，因这不但度脱了他们的疑惑，也不会让別人对佛孑生起毁谤。此时阿难走过了城楼，慢慢向街上走去。他仪容庄重严慧，恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食。

悟佛知见

这时，阿难乞食到了一处淫逸的处所，遭到了邪魔外道幻化的邪术，这一个外道人家，有一个闺女叫摩登伽女，她使用婆毗迦罗先梵天咒，将阿难捉按到了淫床之上，并施于淫行，即将毁坏阿难的持戒之体。佛陀早已知道阿难遭到了摩登伽女的邪术，于是用完了斋就马上回到祇园精舍。波斯匿王及 各大臣，长者居士们，知道佛陀必定有要紧的事情，亦知道事后佛陀必定有究竟的佛法要演说，也都跟随而到祇园精舍，期待着聆听佛法要义。
这时候，佛陀头顶上放射出百宝无畏大光明，光芒之中生出千叶宝莲花，千叶宝莲中有一佛作跏趺坐，宣说楞严神咒。佛陀吩咐文殊菩萨持此咒去护卫阿难。文殊菩萨一到摩登伽女那个地方，那邪恶的魔咒自然就被灭了，阿难和摩登伽女都被带到了佛陀这里来。

悟佛知见

(禅心解读)

这是本经的别序，交代佛陀演说本经之由来。本经以阿难尊者误墮淫室，并遭施予淫行为缘起，这实在有其深意。经云，佛以一大事因缘，故出现于世。所谓一大事者，即是如来藏，又名一真法界，清净真心，圆觉妙心。此心乃是三世诸佛，一切众生本来俱圆满具足！又经云，(一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。)即是说，一切众仗，从本以来即有无始无明，故生起辗转妄想，而有种神爱染贪淫之牵缠，故而妄执轮回。以众生有如是之迷惑，故如来特因此出世，藉大悲清净愿力以示现身命，并示现世间生死，用以开示众生，令具悟入一真法界，清净真心。故说(佛以一大事因缘，故出现于世)，此实如来最大一事矣！众生欲反妄归真，必须先拔生死根本。经云:(一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。)一切众生从本以来即有无始无明，故生起辗转妄想，而有种种爱染贪淫，故有种种生死轮回。又经云:(欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。)贪淫因爱染而生，身命因贪淫而有，众生之执著身命，皆依爱染贪淫为根本，所以，此经以断除爱染贪淫为首。此爱染贪淫复又感生未来生死轮转之迷执。如是辗转相续无穷，为患最深，故非大定不足以破之！所以，阿难才示现误墮淫室以为发端，以咨询佛陀如来大定之妙理。


阿难既是多闻第一，何以竟不能逃脱于摩登伽女幻化的邪术呢？原来阿难虽是佛陀的常随侍者，多闻第一的他却是只听经不修行，故没有抵抗这个先梵天咒淫术的定力，被摄入淫席，淫躬抚摸。待大智文殊菩萨持如来所说的楞严咒来护卫，阿难淫火顿灭。始得脱离邪咒之幻化魔力，这正好显示全经是以大定为体。

所以说，与其穷一生反复遍读【大藏经】而不修行，倒不如一日真修实行佛法，远离爱染贪淫，免受世间憎爱诸苦，亦即是超越迷惑爱染，不住六尘欲境，升华世间的贪淫成为大悲清净菩提心，达到【即爱染贪淫即清净菩提心】的境界，自然再不存爱憎，于清净心圆满开悟了。故经云【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断】又经云【，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，身心快然，是人即得无生法忍，从是渐修安立圣位，欲习初干，则与如来法流水接等。】故知，修禅之士皆以爱染贪淫而坏定心，破坏正法而成魔属。所以，此经启教，反复叮咛，以爱染贪淫之过患犹胜毒蛇。若从爱染贪淫事，则便长处生死牢关，长羁三界之囹圄，永坏涅槃之安宅矣。

由此可见，是烦恼众生抑或是佛，是堕落魔道抑或是清净正觉，是生死轮回亦或是无生法忍，尽在爱染贪淫心之超越与否而已。因为爱染贪淫为生死之根，大定为成佛之本。非大觉不足以破大梦，非大定不足以除大患。故经中佛偈云【如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽;息机归寂然，诸幻成无性。】又曰【净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？】纵观全经的宗旨，亦唯此大定一事而已。若能明白启发此经之缘起，则能见佛陀所说之本意了。

悟佛知见

以众生有如是之迷惑，故如来特因此出世，藉大悲清净愿力以示现身命，并示现世间生死，用以开示众生，令具悟入一真法界，清净真心。故说(佛以一大事因缘，故出现于世)，此实如来最大一事矣！

悟佛知见

众生欲反妄归真，必须先拔生死根本。经云:(一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。)一切众生从本以来即有无始无明，故生起辗转妄想，而有种种爱染贪淫，故有种种生死轮回。又经云:(欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。)贪淫因爱染而生，身命因贪淫而有，众生之执著身命，皆依爱染贪淫为根本，所以，此经以断除爱染贪淫为首。此爱染贪淫复又感生未来生死轮转之迷执。如是辗转相续无穷，为患最深，故非大定不足以破之！所以，阿难才示现误墮淫室以为发端，以咨询佛陀如来大定之妙理。

化虚化