请各位大德开示：为什么五祖讲：“不识本心，学法无益”。

灵智居士

五祖讲：“不识本心，学法无益”。
六祖惠能大师悟道的时候说：“一切万法不离自性。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法”。

请哪位大德解释一下？

顺通游

五祖、六祖是两个人，和我们一样，都是同修，各说各的感悟。不必纠结于谁对、谁不对。

timeeddy

先把你的心交给我，我就解释让你知道。

(一)

師兄您好:


師兄問:

五祖讲：“不识本心，学法无益”。 六祖惠能大师悟道的时候说： “一切万法不离自性。 何期自性本自清净。 何期自性本不生灭。 何期自性本自具足。 何期自性本无动摇。 何期自性能生万法”。

如此說是為何?


末學回答:


若迷則不識本心,
應知一切萬法均不離自性清淨,
自性本具足佛性,
只因世俗塵緣矇蓋住本心,
(五蓋:貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋)<貪嗔癡慢疑>


如六祖大師所喻:
天空之上是萬丈光明,
只因雲蓋住了天空,
人心如浮雲一般,


若識本心:
則知在雲層之上一直都是所見無礙直達太陽光明,


不識本心:
則一直被世俗之事,煩惱、我執、諸根誘惑、貪欲享樂等事所蓋住,
如同這些雲一樣,
蓋住了自性光明。


師兄!
六祖所說本心為何?
即一切眾生本具有佛性,
本來具足清淨的心,
行住坐臥都沒有被一些煩惱所困擾,
但我們現在有非常多的誘惑及煩惱,
想得到卻得不到、想愛人卻不如願、想得財卻無財,縱使有得還想要更多,
如此一堆煩惱,所謂八苦:
生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦


若受這些煩惱即是不識本心!


應該知道一切聲色犬馬都不應貪著。


如何不貪著?
以智慧對制之!


般若就是梵文中的智慧之義,
般若心經云:
"照見五蘊皆空"


師兄應知:
一切見到的都是不真實的,
所謂:萬般帶不去
人若死後有什麼是真的?
再有權有勢或是善人惡人,
死後都是塊方寸之地,
也沒有什麼能帶走的。



如以智慧自行察照,
自然能躲開一切苦厄之事,
因不做惡事自然不會得惡報,
感應篇言:"禍福無門,惟人自招"
又言:
"夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；
或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；
所謂轉禍為福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。"


所以心經說:
"色不異空空不異色，色即是空空即是色"
雖說形體諸相貌都是存在的,
但是也如同不存在一般,
有或沒有都無影響,
所以我們不要去追求這些毫無意義的東西,
看了電影只是開心開心,
實際上對自己沒有影響,
這些美人、漂亮的東西、金銀珠寶、整形等,
只是一時的開心快活,
並非永恆!


而其他的,受想行識也只是一時的而已。


六祖言:
"凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。"


所以不著諸境,
所謂:
境隨心轉,
心不貪此境,則一切雲霧蓋障散,即見自性光明。


所以本性具足清淨光光明若顯現出來,
就是"覺"了。






末學請師兄多多的讀誦思維:
"六祖壇經"及
"般若波羅密多心經"
久了就能悟出個道理來。


希望末學的回答能幫到師兄,
若有不明之處或末學有錯誤之處,
請師兄指出來相互討論!




慚愧末學 合十

(一)

顺通游 发表于 2015-2-21 10:47
五祖、六祖是两个人，和我们一样，都是同修，各说各的感悟。不必纠结于谁对、谁不对。

師兄是問該如何解釋這兩句的意思,而非言對錯與否。

唐岐

我的看法是这样：
《六祖坛经、般若品》说：「若识本心，即本解脱。」又说：「若识自心见性，皆成佛道」。「识得本心」可以说是禅宗的宗旨，也唯有「识得本心」，方能直趋「见性成佛」。
五祖为六祖说《金刚经》，直至六祖大悟「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」当五祖肯定了六祖已经悟明「本性」，才对六祖「直指」见性成佛的「宗纲」说：「不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。』「学法无益」是指不契禅宗「见性成佛」这样的大利益；因为未识本心前的学法，虽然能增长智慧、获得世间福报，却非當下解脱、成佛的大利益。
《楞严经》说：「阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净。」与「不识本心，学法无益」有着「异曲同工」之妙。
「识得本心」，就必然悟「诸法本空」、「自心本净」的谛理，能识得究竟清净路。「不识得本心」，就处在名言分别，不论如何的思量「清净」，都跳不开分别思量，无法真清净。

(一)

唐岐 发表于 2015-2-21 23:17
我的看法是这样：
《六祖坛经、般若品》说：「若识本心，即本解脱。」又说：「若识自心见性，皆成佛道」。 ...

讚嘆師兄! 如師兄所說,若不識本心,只是思量而非理解以此為真。

菜园的虫子

对于禅门而言，佛法本无修，归家稳坐如是而已

菜园的虫子

但是信愿行戒定慧为人处世就不是这样。为人没做好，就要修禅法，必定困于魔障。

武汉毛中

一楼说理比较严密。二楼宽泛而失严密。三楼所说就是这样的吧。

(一)

菜园的虫子 发表于 2015-2-22 07:38
对于禅门而言，佛法本无修，归家稳坐如是而已

師兄如是說不解禪門宗旨
空坐而已無用
六祖壇經言:
"善知識，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。
《淨名經》云：'直心是道場，直心是淨土'。
莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法，勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。


善知識，道須通流，何以卻滯？
心不住法，道即通流。
心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。"




禪宗並非一直靜坐,
也非只有坐,
行住坐臥都是禪才是宗,
請師兄花點時間讀誦思惟<六祖壇經>


慚愧末學 合十

(一)

菜园的虫子 发表于 2015-2-22 07:39
但是信愿行戒定慧为人处世就不是这样。为人没做好，就要修禅法，必定困于魔障。

修禪走入偏道才有魔障,
若不著於諸境何來障之?

為人處事也是禪,
師兄若能讀讀<六祖壇經>也許能有點了解,
禪非言空,禪宗說煩惱即菩提,所以為人處事中也可修禪。

作如是观

《印光大师文钞》之“金刚经功德颂序“中：
印祖对六度的精妙解释或许对师兄们有帮助：
六度者：菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导，五度无般若，不能 究竟到彼岸，不得成为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得成为波罗蜜。
可见般若重要性，有般若，五度才叫波罗蜜，无般若，五度是造业；
般若者：智慧，觉悟，究竟为明了真心也，明心见性也！
所以五祖说：不识本心，学法无益（六度无般若，五度即是世间业）
再者：
楞严经佛讲：一切众生生死轮回，皆由不知常住真心，虽终日行，枉入诸趣；
也是同样的意思，不明真心，虽终日修行，还是轮回业。

五祖说了一个所有修行人都容易犯的错误：不明真心，就开始修行，那都是盲修瞎练；
所以修行的初方便，楞严经阿难尊者已经替咱们问了佛，是明心见性；不然都是盲修瞎练，枉入诸趣；
但明心见性不是容易的事，佛特开方便法门，念佛法门。相信西方阿弥陀佛，具足信，愿，行即可往生。殊胜无比。

和师兄共勉

当宽（清净心）

阿弥陀佛，楞严经里有答案

枯荣混子

若 只是因果 学佛法 必不可 超越其中 若一味迷恋 不是自己的真义 别人的真义

灵智居士

感谢楼上各位师兄大德的指点！

你们是否听说过台湾正觉会有善知识在弘扬如来正法？说是修解脱道佛菩提道，让人羡慕。
听说还能帮助佛弟子开悟明心见性，那可是真道明师萧平实吧？可是一部分人却是反对。
因为萧对错解如来法义误导佛门弟子的那些大师们进行法义辨证，
听说萧为的是救那些错解如来法义、误导佛门弟子的大师们不下无间道，那是无出期的罪务......。
这样说来萧够慈悲的吧？

(一)

原末學無意中回話,
後又反悔而改之,
弗知回文未改。


如此話題末學希望就此打住,莫再多做討論,
末學不應提此事。

吾等在此應只論法義,
不應再論他人說法的是非對錯,
末學知錯。

法義辨正之問題若廣作討論,
亦有產生不和之可能,
請善師兄們能止於此,
末學拜叩!

灵智居士

(一) 发表于 2015-2-26 21:47
.

其实法义辨证怎么可能是讲四众过呢？法义辨正历来就有，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们，唐朝三藏法师唐玄奘，为了把大乘正法带到中国，冒着九死一生的危险，西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大会，破邪显正，最后获得人们的赞同，后来把大乘正法带到中国，法义辨正，在禅宗里面，这样的例子更多，这并不是和人过不去，完全是为了正法，为了救众生的法身慧命。两千年多来的佛教史证明，佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪见的斗争，破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛菩萨们，不计个人得失，不顾生命安危，不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！

佛陀正法唯一佛乘是正确的，解脱道、佛菩提道，离开了这二个主要道，
就是心外求法外道了。

灵智居士

请看人家是这样讲的：法义辨正是就佛门中的邪法邪见所作的分析指正，善知识所作的种种努力，目的是令广大佛子明辨那些是正法，那些是邪法，少走弯路；令当前佛门内邪知邪见泛滥的局面得以根本改观，回归到很纯净得佛陀正法时代；令佛教正法可以源远流长，利益无量无边的众生。这实在是件大快人心的好事！
    有人说：“真修行人不见人过。”
殊不知什么是“人我是非”，什么是“法义辨正”，什么是护众生慧命？若是为自己的名闻利养，而指责别人的身口意行，这样就涉及到“人我是非”，若为了张显正法，护众生慧命，而给予揭露，这就是“法义辨正”。法义辨正仅就对方提出的法义进行辨正，并不是评点对方的修行情况，非评点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣，非评点对方长相等等。
法义辨正并非自赞毁他，表扬自己修行好，贬低别人的修行。摧邪显正，则是把错误的法列出来，拿正确的法来做对比，让佛子了解什么是真正的法。如果自己所学的“佛法”经不起別人的考验，经不起別人的法义辨正，而自己闭车造車，一廂情愿的去“学佛”，那岂能有所长进呢？
如果学佛为了维持祥和之气，就不破邪显正，就让众生祥和的修学邪法邪见，走入歧路；让佛教祥和的转变成外道法，如此则佛法失去了三乘菩提的真义，如此而失去了亲证佛法真义的本质。那这样的祥和，有什么意义呢？学佛目的究竟是为了什么呢？
《大般涅槃经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众身披法衣--出家为僧，将外道法植入佛法中，坏佛正法。
《佛藏经》卷中亦说 ：  
     “舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”

    所以善知识为了正法久留人间，为了众生无量劫的慧命，作出法义辨正，引起一小部分我执很重的人无根诽谤。现在说的轻一点就说是我执很重的人吧，佛在《金刚经》中早就讲过：【所有众生，若干种心】。可是这些人却没有想到无根诽谤善知识弘扬正法后果的严重性，这样又会给立场不坚定，没有智慧的人和自己本身带来无量劫的果报，佛在许多经典上都讲过诽谤正法诽谤善知识的因果报应，是无量劫的无间地狱报，求出无期，《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿中讲到诽谤正法者西方极乐世界也不收。

wucy

(一) 发表于 2015-2-26 21:47
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借祖师一句话，你有这个呀