人 间 佛 教（代序）

安驻

佛教自秦汉以后，传入中国，到了南北朝已十分兴盛，北方营造石窟，南方建造寺庙，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。及至隋唐，几乎第一流的思想家都是研究佛教理论的。在唐初出了个禅宗六祖慧能，佛教思想逐渐中国化，一直影响到宋明理学。二千年来，佛教已经融入我国的思想、文化。一个人不论是否信佛教，他的思维和语言无不带有佛教的色彩。如：
    来世 来世的概念来自佛教的轮回理论。
    作业 佛教有“业力不灭”的理论。人的身、口、意三者的一切所作、所言和所思，无论善恶，都称为“业”。佛教认为人有八识：眼耳鼻舌身意六识；还有末那识恒审思量，执持自我；阿赖耶识收藏前生今世所作的业，到时候就会报应。
    世界 这个词不见于四书五经，它来自佛经：东西南北十方为界；过去、现在、未来为世。所以，世界还包含时空意义。
    十恶不赦 这是佛教术语：杀生、偷盗、邪淫、绮语、妄言、恶口、两舌、贪心、嗔心、痴心称为十恶。十恶的反面就是十善。
    无明 无明是十二因缘之首，佛教认为世界本来是一清净体，无有众生，无有山河大地。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物。”皆发端于一念无明，由因缘和合而起。而修行的目的是要参透这一点，看到一切皆空，“明心见性”。
     词汇：因果、报应、眼界、境界；成语：天花乱坠、顽石点头等等，无不出自佛教的理论和典故。


    发展到现在，佛教，如净空法师所说，形成了“五种社会形态：第一是宗教；第二变成了学说，称之为哲学；第三成了邪教，学说不会害人，邪教则有害无益；第四成了作秀，成了表演，外面热闹，舍本求末；第五是认真修学，探求真理，依教奉行”。


认真修学，探求真理，依教奉行是什么意思？也就是要了解佛教的宗旨，按佛经的说法是要了解诸法实相，即一切法的真相。一切法分为两大类：一是人生，二是宇宙。悟透了这些便能“明心见性”，了脱生死。但佛教的理论深奥、庞杂，真领悟的人少；所以佛祖对于不同层次的信众采用不同的方法来领进门。对此佛教称为“方便”，这就形成了佛教不同的宗派。其中最简单的是念佛，求往生净土；比较高深的是参禅，修习戒、定、慧。



    佛祖在阿弥陀经中说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
如何才能往生西方净土。佛说：“有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛现在其前，……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
“西方净土”究竟存在于宇宙空间的何处？常有人产生疑问。佛祖自己也说，他宣讲的是“一切世间难信之法”。他深恐众生不信，所以在阿弥陀经中，引东南西北上下十方诸佛作证，释迦牟尼所言是实。

究竟有没有“西方净土”，能不能见到阿弥陀佛？金刚经说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 想要从声音和形象来认识如来佛，则此人是在行邪道，不会有结果的。其实西方净土不在空间之内，而是在自己的心里。对于这一点历代高僧大德都是了然在胸的。对此说得最为明确的是禅宗六祖慧能。六祖坛经在解答韦刺使，能否生到西方净土的疑问时说：西方净土“分明去此不远。若论里数有十万八千，即身中十恶八邪。……凡愚不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。心地但无不善，西方去此不远，若怀不善之心，念佛今生难到。……东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。”那么，如何才能修到此净土？慧能说： “先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。……慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见。……大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，……心是地，性是王。佛向性中作，莫向身外求。”所以，西方净土不是在外部空间，而是在自己的心中。行十万八千里路，乃是心路，就是去除十恶八邪，自净其心。心净自然净，所谓“境随心转”即此。

按慧能的说法“即心元是佛”。所谓的三归依（即归依佛、法、僧三宝）也就是归依自己正直的真心。他说：“佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。”也就是说：佛，就是觉悟之意；法，就是正确的道路之意；僧，就是清净之意。做到了这些才是真正的三归依。他又说：“此修行是自归依。若言归依佛，佛在何处。若不见佛，凭何所归。善知识，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。……自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。”所谓佛祖心头坐，就是这个意思。佛法就在世间，在众人自己的心里，不在虚无飘渺之中。


六祖坛经云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛祖诞生在人间，修行在人间，见到人世的不平，体会到人生的困苦，为寻求解脱之路，才创立佛教，所以佛教本来是源自人间，利益人生的。


其实高僧大德并不迷信，1933年太虚大师在汉口作人间佛教的演讲，亲口说要去掉迷信的东西。他说：“佛教并非教人离开世间去做鬼、做神，或皆出家为僧。佛教应该用佛的道理去改良社会，使人类进步，把世间改善。为此要去掉神异的，迷信的东西。佛教今后应注重现生问题，不要专门进行死后问题的探讨。”

实际上佛教对于现生问题是积极的。观无量寿经说：“欲修净业者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读颂大乘，劝进行者。”所以，佛教提倡父慈子孝，社会和谐；学佛又能修身养性，实在大有益处。