示忠纲之法语

西有

示忠纲之法语
    （《法然上人全集》第477页）
    忠纲问：
    「不舍弓箭之家业，
    欲遂往生之素志，愿承一言。」
    上人答：
    弥陀本愿，不言机善恶，不论行多少，
    不简身净不净，不嫌时处诸缘，
    是故不依死缘；
    罪人即以罪人念佛往生，
    是本愿之不思议也。
    忠纲应该是一个武士之家（日本的风俗不大知道），或许在当时的时代，武士之家好像是世袭的，就是不能放弃这个，就要这样，父传子，子再传孙。所以，「不舍弓箭之家业」，这个舍不掉；但是又想往生，「我是武士，要去作战，我又想往生，要达到往生这样的一个志愿，希望上人能够讲一句话，我奉承顶戴」，叫「愿承一言」（像这样的人，往往不用很多话，因为他知道自己有杀业，也不清净，就只等你讲一句话就好）。上人就回答他说：
    「弥陀本愿，不言机善恶，不论行多少」：为什么说「不言机善恶」呢？因为说「十方众生」，没有说括号「善」、「恶」，十方众生都包括在内；什么叫「不论行多少」呢？「乃至十念」，「下至十声、一声」，所以，不论多少。
    「不简身净不净，不嫌时处诸缘，是故不依死缘」：既不简择你身心净与不净，也不嫌弃你所处的时间、地点，种种因缘。所以，往生不往生，不依死缘，不依你死的时候什么样的死法、怎么样命终的这一种缘份。
    「罪人即以罪人念佛往生，是本愿之不思议也」：既然是弓箭之家，免不了杀业的罪。所以，「罪人」，你生在这个家了，你就是这么一个人了，你没办法。就像一个人投胎做了猪，你就是一头猪了，还有什么办法呢？只好任人宰割了。猪就以猪来念佛，也往生。人道众生也有的生在弓箭之家，有的是以在海边打鱼为生，有的就做农民，这都是过去的业力推到了今天，就以这样的身份来念佛，决定往生。
    「是本愿之不思议」：念佛法门之所以殊胜、念佛之所以决定往生，是弥陀誓愿的不可思议之处，所以，不可以凡情测度说：「哎！这样怎么就可以往生？」请问：这样怎么就不可以往生呢？
    生于弓箭家之人，
    设虽战场失命，
    念佛而终，乘佛本愿，
    必蒙来迎，切莫怀疑。
    生在弓箭之家，纵然可能在战场上失去性命，被别人刀剑所杀（就是不得好死了，临终有恶相、恶缘了），如果念佛的话，「念佛而终」（不一定说他最后那一刻钟念佛，他是一个常行念佛的人，就叫「念佛而终」），他「乘佛本愿，必蒙来迎」，必定往生。所以，「切莫怀疑」。

吉丸大大