印光大师法语一百零八则

佛学钻研者

印光法师法语一百零八则

本篇从《印光法师文钞》中，精选了大师的法语共一百零八则，这些法语句句真切、字字珠玑，值得我们奉为圭臬，时时读诵。

※ 念佛求生西方，以真信切愿为前导，以至诚持念为正修。

※ 念佛真利益，为大智慧人及愚夫愚妇能得。其似有智慧，不愿随愚夫愚妇之班者，皆不能得。

※ 其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。

※ 教理行果，乃佛法之纲宗；忆佛念佛，实得道之快捷方式。

※ 九界众生离此法（净土法门），上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。自《华严》导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。

※ 信因果，勤念佛。

※ 药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。

※ 自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念，唯净土是求。

※ 诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。

※ 持名（念佛）一法，乃入道之玄门，成佛之快捷方式也。

※ 末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土。善根有，固宜努力；无，尤当笃培。

※ 敦伦尽分，闲邪存诚，为入佛之阶梯；信愿念佛，求生净土，乃万行之归宿。

※ （印光）所恨色力衰弱，行难勇猛，而信愿坚固，非但世间禅讲诸师不能稍移其操，即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。

※ 荐亡之法，唯念佛最为第一。

※ 念佛法门，实为佛大慈悲普度一切无力了生死之众生，而令其即生速了之无上要道也。

※ 今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。汝打什么穷妄想，欲不堕恶道，不生西方，则一生不堕，二生不堕者便少也。

※ 念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。

※ 家庭教育为治安之本，因果报应为制心之法。

※ 家庭教育为改造社会、培植新人之根本途径。

※ 生子非难，教子尤难。许多不洞事之人，无子求菩萨，及其得子，唯知宝贵，从兹养成废器者多多。譬如种田，只知求好种子，及其苗茁以后，则所有除莠、浇灌等手续概不一用，其稻种虽好，尚能望其收获否？

※ 今日之人女，即异日之人母。人欲培植国家，当以教女为急务。

※ 教女一事，重于教子多多矣！而余所谓教女为齐家治国之本，及治国平天下之权，女人家操得一大半，乃真语、实语也。

※ 天下之本在家，家之本在身，果能人各提倡因果报应，及家庭教育，则贤才蔚起，而一切捣乱及土匪强盗，不复再生。

※ 惜有限之精神，办末后之事业（注），其老年人之第一要紧着子也。

注「末后之事业」指的是了脱生死之大事。因老年人来日无多，应以有限的生命、时间一心念佛，求生西方，此乃一生中最要紧的事。

※ 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，先作世间好人，乃能进修佛法。

※ 凡见一切女人，均作母、姊妹、女想，及自妻亦作此想，则淫欲魔无如何矣！

※ 人生欲得无病健康，必须极力节欲。

※ 倘外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎？

※ 若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。

※ 学佛的人，若是听闻佛法，而不身体力行、实践佛法，跟演戏的人哪有什么两样。演员们在舞台上，表演着苦、乐、悲、欢，纵然演技精湛演得再好、再像，实际上与真实的自己一点也不相干。

※ 学佛之人当具远见。若只知目前三尺地，则无往而不途穷路尽也。

※ 重重灾病，总由宿业深而现行不谨所致。

※ 今人每务虚名，不修实行，此是学佛之一大障碍。若不做假，则一滴雨一滴湿；做假则如梦中吃饭，无益枵腹。

※ 若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。

※ 我释子，以成道利生为最上报恩之事，且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。

※ 佛法，殆非凡情世智所能测度之法也。

※ 佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩、欧所言，悖叛圣道，危害中国，岂但古今圣君贤相不能相容于世，而天地鬼神将亦诛灭无疑也久矣！又何待韩、欧等托空言而辟之也耶！

※ 既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话，六度万行，皆是自己家里事。

※ 随顺世相，修出世法。

※ 欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。

※ 凡修念佛法门者，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。

※ 为佛弟子，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心、说好话、行好事，如此行去，方为真佛弟子。若口虽念佛，心存不善，则与佛气分相反，不能得念佛之实益。

※ 学佛之人，一举一动，皆须留心。

※ 人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。

※ 无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。

※ 学道之人，以治习气为修行第一步工夫。若能克除一分习气，其工夫方始实得一分。

※ 学道之人，须去习气。傲慢习气，实为入道之障。

※ 吾人出家为佛弟子，固当以佛之平等大慈大悲为志事，不可仍带在家一种骄慢自大、藐视一切、任意作为、不依旧章等派头。

※ 急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣！

※ 古云：「宁可千生不悟，勿教一时着魔。」聪明自矜之人，多多犯此种病，以自心先含一种乖张戾气，故为魔乘之先容。若无浮躁自矜，魔将远避矣！

※ 了生死，是人生最大的一件事。

※ 佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。

※ 欲得佛法实益，当向恭敬中求。

※ 事事以诚为本，念念常省自心。

※ 何谓苦因？贪、瞋、痴三毒是。何谓善因？济物利人是。

※ 念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求西方。

※ 今人每见一法有效，则不加拣择，完全袭行。致有未得实益，先受大损。譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去，是在学道之人善用其心。

※ 念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行仪，或致疲劳。然法无定相，不可固执，亦不应泛滥，唯取得益合机为事耳。

※ 凡修行人，只可息心净念，不可起越分之希望。

※ 当极努力做人，必须要孝顺父母，亲近有德之人，远离荒唐之辈。必须闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行。

※ 现今之世，若欲挽回世道人心，必须以敦伦尽分，知因识果，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方为主。

※ 谈玄说妙，虽似高超，倘不重躬行，则成以身谤法。

※ 学佛之人，必须敦笃伦常，克尽己分，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，屏除酒肉，加以深信发愿，念佛名号，求生西方。

※ 净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具慧眼，实难深生正信。

※ 当以至诚念佛，为消除业障、增长福慧之道。

※ 都摄六根净念相继，专注一境，毕命为期。

※ 修行以对治烦恼习气为本，省己以不肯放纵自欺为功。

※ 不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人。如此而求得佛感应加被，断无是理。

※ 学佛之人，务在躬行，今人多图口头畅快，是说食嘉美，无益枵腹，可哀也！

※ 死——修行人念念不忘此字，则道业自成。

※ 念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。

※ 当力行善事，力戒恶事，近之则希贤希圣，远之则了生脱死，成佛觉道矣！

※ 学佛者，务要去人我之见，须己立立人，自利利他，然后方可言入道。

※ 念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要，俗言：「聪明反被聪明误，可不惧乎？」

※ 一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法（他法），又有何憾？

※ 当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢，唯以忠

恕为怀。则一切时、一切处，恶念自无从而起。

※ 今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

※ 随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。

※ 业障重、贪瞋盛、体弱、心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。

※ 汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障碍。其沈潜杜默，则其益无量。戒之！

※ 汝是何等根基，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！

※ 佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。

※ 需信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。

※ 应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

※ 业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

※ 汝妄想之心，天地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知回光返照。

※ 当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣！

※ 当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德；以企现生消除业障，临终正念往生；庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳！

※ 但当志心念佛，以消旧业。断不可起烦躁心，怨天尤人。

※ 念佛要时常作将死堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。

※ 须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可。急急改过，摄心念佛。

※ 人生最苦，是从幼时未遇明师良友，遂至肆意纵情，造诸恶业。

※ 作狂作圣，只在罔念克念而已。

※ 当兢兢自守，凡有不好的念头一起，即便生大惭愧，犹如裸露于稠人广众之中，惭愧欲死。如此久久，则坏念头自然不起矣！

※ 九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道。十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。

※ 总要老老实实的念佛求生西方，才不孤负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。

※ 知人生多苦，是以笃修净业，如此之人，方为真佛弟子。

※ 须知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，唯在人之能虔诚否耳！

※ 学佛之人，古今亦有，初则知见甚高，极力自利利他，后则知见辟谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子，致无知识之人，各以高帽子为彼戴。戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。

※ 事事利人，心心省己。

※ 若肯取法，即《文钞》一部，已有余裕。不肯取法，纵以《大藏经》，也无所益。

※ 临终欲不昏沉，必须平常有真行持。平常泛泛悠悠，临终何能清白？

※ 菩萨行道，以利人为先。

※ 修行之人，必须质直无伪真实做去，方为实行。

※ 净土法门，唯信为本，信得极，五逆十恶皆能往生，信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。

※ 汝果能领会得《文钞》义，纵百千庸僧外道，亦不能动摇汝心。且勿谓此系光所说恐不足依据，须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。

※ 日常随动随静，将一句弥陀，当作本命元辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。

※ 人生世间，祸福互相倚伏，唯视当人之用心如何耳。善用心者，困苦艰难皆为解脱之本。不善用心者，富贵荣华皆是堕落之因。

力力熊

顶礼印光大师。

南无阿弥陀佛

佛学钻研者

力力熊 发表于 2017-6-4 21:20
顶礼印光大师。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

pure

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
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佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行

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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》
舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

佛学钻研者

pure 发表于 2017-6-6 15:17
于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。 ...

南无阿弥陀佛