示无品之法语 示赖纲之法语

西有

示无品之法语   示赖纲之法语                          示无品之法语
    （《法然上人全集》第475页）
    欲得往生极乐者，无如念佛；
    佛于《观经》言：
    「光明遍照十方世界，
    念佛众生摄取不舍。」
    若有念者，机感相应，决定往生。
    想要往生极乐世界，没有超过念佛的。为什么说「无如念佛」呢？因为阿弥陀佛的光明是为了寻觅念佛的众生，如果有人念佛的话，机感相应，这个机就感应了阿弥陀佛的誓愿，佛和机之间非常容易相应。这样，机感相应就决定往生。如果不念佛，机感不相应。因为阿弥陀佛的光明是摄取念佛的人，你不念佛，他的光明不摄取你，那你怎么往生呢？




    示赖纲之法语
    （《法然上人全集》第476页）
    赖纲问往生之道于上人。
    上人将「上来虽说定散两门之益，
    望佛本愿，意在众生，
    一向专称弥陀佛名」之文诵两遍，
    而言：一切善恶凡夫，
    依口称念佛，往生无漏报土，
    是弥陀化身之善导和尚所释也。
    往生与否，在汝之心；
    一向念佛者，往生无疑。
    人家来问，上人回答得很简单，先把这一段文诵两遍。他为什么要诵两遍呢？意思就是说：问往生之道嘛，有定善散善，有念佛往生。虽然有定善散善、有念佛，但是，以善导和尚的解释，定散二善不是弥陀的本愿。定散二善是要搁置的。所以说，「虽说定散二门」，望佛本愿，是一向专称。
    接下来就讲了：「一切善恶凡夫，依口称念佛，往生无漏报土」，这是弥陀化身善导和尚所解释，无可怀疑。底下讲：
    「往生与否，在汝之心」：「你不是问往生之道吗？我已经回答你了，现在能不能往生，就看你的心了。你如果一心于前面讲的定散二善、少善根福德因缘，往生不定；如果一向念佛者，往生无疑。因为什么呢？随顺了弥陀化身善导和尚之释。所以，在定散和念佛之间，由你自己选择。」
    所以，如果有人来问我们往生之道，也可以这样回答他。讲完之后，到底能往生不能往生，看你智慧抉择。「往生与否，在汝之心，一向念佛者，往生无疑」。根机相应的人，他会「欢喜信受，作礼而去」；根机不相应的人，他会摇摇手，「嗯！我还要再问一个人，这样就能往生吗？还是回去搞我的杂行杂修的好。」那个就是机不成熟了，当面错过了。

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