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本帖最后由 浮世过客 于 2015-1-20 14:01 编辑
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播州问答法语略记 慈安 略记 一、教相章 【原文】
【略记】 龙树菩萨在其著作《易行品》中，教判大慈世尊一代大教，八万四千法门为两大类：第一、难行道；第二、易行道。 道绰大师的著作《安乐集》，教判名为圣道门和净土门。
难行道者，即圣道门。圣道者，三乘圣者证真修行之道也。门者，通入之意。依戒定慧六度万行等，能断惑证真，从凡地入圣流，故此类修行之法也名圣道门。其修行之途，难行苦行，极其不易，如经论中广说，言多劫修行灭贪嗔，或言三祗百劫证菩提，或多生中为求菩提而舍身弃命，捐骨施髓等，故名：难行道。
易行道者，即净土门。如弥陀如来大愿成就了安乐净土，一切善恶凡夫皆可托其大愿，往生其净土。永离诸苦，不退菩提。如净土三经中佛劝言，众生但能相续专称弥陀名号，上到一辈子，下至十声乃至一声，即得弥陀大愿摄受，莫不皆往.所以名：易行道。
【原文】 答曰：先“圣道门”者：谈说烦恼即菩提，晓谕生死即涅槃。 然此法门不契当今之机。所以者何？立还烦恼本执，有自损损他之失也，故我所不教之也。
【略记】 此处讲说圣道门修行之理。如《名义集》言：“烦恼菩提体元一矣。涅槃生死。见有二焉。”又如惟则禅师云：“迷则菩提为妄想。悟则妄想为菩提。”菩提烦恼只是迷悟不同，其体不二。天台释云：“寒虽结水成冰，暖则释冰为水。”如水和冰，其体是一。
但，迷悟两字，说起来简单，修行起来，却不是那么简单了。古今大德，山洞禅堂，闭关行脚，戒行苦修，而能开悟的又有几人？出家的环境比较好，尚且不易。何况在家，俗世杂身呢？应知。又，开悟者，尚有悟后起修，如《楞严经》言：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”即如诸经所说之历劫修行。
末法时代，众生根机下劣，贪嗔痴慢疑，骄慢弊懈怠炽盛，内心易生邪见或错见等。有众生听闻烦恼即菩提，难解其义，反认为自己是顿悟菩提。如此，烦恼我执不但未灭，反增执造恶。如《法华经文句》言：“又闻一切众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不相除。显出佛菩提。众生闻此复起慢恣。不复修善，懈怠放逸 。”大意为，有听闻众生即菩提相，烦恼即菩提等义，即谓我即是佛，大言诸法无相，修也不得，自性圆满，无修无证。而不实际修行。又四处与他人如是说，误导障碍他人正修，空谈般若，自误误人。龙树菩萨言：“无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。”
善导大师言：“口说事空心行怨，是非人我如山岳，如此之人不可近，近即轮回长劫苦。”现今学佛者，此类人，比比皆是。内心我执贪嗔痴如山，口中大谈无分别无相等。岂不思，纵然冰和水其体不二，若要求水，尚需化冰。纵然是等觉菩萨尚要断最后一品无明，方证圆满佛果。何况一个尚在六道泥潭挣扎的凡夫？
又，修行者当善应机择法。如《坐禅三昧经》中言：“行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得。”法不应机，如攒湿木以求火，必不可得。应知。
以修行证道，莫说大乘证佛果，纵是小乘出三界，也要达到断见思两惑方得。而当今末法时代，五浊炽盛，就连一个五戒持得清净之人，都很难见到。当知此时欲以自力证道出生死，难如登天。自尚难出，何况教他。
故一遍上人言，此法门不契当今之机，我所不教。
【原文】 次“净土门”者：放下身心，乐欲往生。三界六道之中，无一希望也，故知万物不足可用。特地思量，于此界中保护此身者，无出离生死之期也。
【略记】 放下身心者，即皈依弥陀之意。以自力修行难，故愿依仗弥陀大愿，往生净土。
世俗凡夫，每天活在得与失之中，不断的失望，不断的希望，茫茫一辈子，不知真实。纵观三界六道，地狱三途，处处皆苦。凡夫贪恋此中万物，不肯出离。以贪恋欲望享受，故有痴心争斗。以至生死无尽，久居三途，人天暂住，无出离之期。
智者知此道理，不恋娑婆万物，而愿舍弃六道轮回之身，回归净土，永受真实之乐。
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发表于 2015-1-19 11:26
