各位师兄，末学有一个问题一直很困惑，求解答

莜麦麦

末学虽未皈依，但一直在学习净土法门。有一个问题困惑良久，不得其解，愿各位仁者师兄不吝赐教。
1.《了凡四训》里说“一饮一啄，莫非前定”，为什么孔先生没有算到了凡先生会遇到云谷禅师而改变命运，是不是说他算的不准呢？或者说遇到佛法也是前定？
2.《文昌帝君阴鸷文》里帝君转为龙的那一世，发洪水淹死2000多人，其中有80多人是前世的冤亲债主，其余的为无辜。既然因果丝毫不爽，为何还会误杀无辜呢？
3.《安士全书，万善先资》里讲到，果报有对受果报和非对受果报，既然因果丝毫不爽，为什么还会非对受呢？
末学愚昧，其实3个问题都是同一指向，就是因果应该怎么理解？
谢谢大家！

kving

师兄能问出这三个问题，而且知道“其实3个问题都是同一指向，就是因果应该怎么理解？”
       要真正理解因果必须要与轮回合着来说，因果轮回是一不是二，为了说明这个问题，请看：
      
                          因 变 果

这三个字，你怎么看？？？？看懂了，你就明白因果轮回的道理。你先思考吧

莜麦麦

kving 发表于 2015-1-15 17:20
师兄能问出这三个问题，而且知道“其实3个问题都是同一指向，就是因果应该怎么理解？”
   ...

末学愚痴，无法悟到其中深意，可能是我对因果的理解有误吧。还需广学多闻，努力修习，以断除自己的疑惑。感恩您！

kving

因变果，就这三个文字相看，就是我们平常理解的因果关系，就是种什么得什么一样，对吧，这其实只是因果的表层意义，也正因为我们执着于我们习惯了的方式，所以忽略了这三个文字相的内涵，我之所以以这三个字相来安立，也是为了更好的说明问题，但这里面的东西是需要你去思考后才能真正明白其中的道理。

下面我只能说用一种方便说的形式去表述一下我的认识，你从中去领悟一下吧：
       我们习惯于看这三个字就是“因变果”。这是因为我们习惯从左往右看的结果，然而，如果我们把这三个字从右往左看呢？又会看到什么？那就成：“果变因”。这个你思考一下是什么道理？这是第二层意义吧，你有什么看法或不通的可以说出来，我们一起探讨

武汉毛中

kving 发表于 2015-1-17 21:43
因变果，就这三个文字相看，就是我们平常理解的因果关系，就是种什么得什么一样，对吧，这其实只是因果的表 ...

万法唯识性空。四大五蕴皆唯识性空。因，果，变皆唯识性空。俗谛讲因，果，变皆有。胜义谛唯是一空。

佛子归来

因果通三世，义理深微，唯佛正遍知。凡夫凭一世之事岂能全部了知。有条件的佛弟子应该系统地学习因果原理，不要凭一些善书中的只言片语去妄判因果，推荐您好好去读：益西彭措堪布著作《因果明镜论》，必获大益。
根据益西彭措堪布著作《因果明镜论》【http://www.dymf.cn/Item/2143.aspx】，因果的规律有：

一、自作自受

一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。

二、苦乐法则

这条法则，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中归纳道：
　　“不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能；相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。”

　　“痛苦与安乐又有种种的差别，同样这是从善恶业的种种差别，没有丝毫混乱、各别相应而感召得到的。”

三、因微果著

业的规律就是如此：即使是很微小的善业，也能感发极大的乐果；即使是很微小的恶业，也能感发极大的苦果。在自然界中，诸如桃李等的小小果核，能长出无量的桃李果实，与此外因果相比，内心因果的以小感大，更是极为明显。

四、未作不遇

如是因才感得如是之果。如果没有修集能感苦乐的正因之业，就决不可能感受相应的苦乐果报。

五、已作不失

佛说：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报，善恶的业力不会因为时空的转换，而无缘无故地减弱或者消失。虽然业力的成熟有快慢的不同，有的现前感受，有的需要经历漫长的时劫，等到因缘聚合才会受果，但天网恢恢疏而不漏，没有任何一种业会被时间、水、火等外法所毁灭。就象智悲光尊者所比喻的那样：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”所以我们所造的一切善恶业，虽然暂时没有显现果报，但这些最终不可能不降临到自己的头上。一旦业力成熟，即使是断除业障的圣者也要感受自己的业果，何况我们凡夫？

kving

武汉毛中 发表于 2015-1-18 09:13
万法唯识性空。四大五蕴皆唯识性空。因，果，变皆唯识性空。俗谛讲因，果，变皆有。胜义谛唯是一空。

俗谛也好、胜义也罢，难度不是佛陀之方便说？没有俗谛何来胜义？呵呵，下面和你探讨下，你所说的我感觉都是文字相，没有自己的东西，那些都是佛说的文字相，你拿来说空说因果，这本身就因果倒置。
      1 . 万法唯识性空。四大五蕴皆唯识性空.这两句就重复说同一件事，为什么？万法包含了四大和五蕴。比如说四大皆空，如果我们只理解为地水火风皆空，这就有局限性了，何以故？四大是天地万物包括我们的身体都是四大因缘和合而成，这因缘和合是不是因因果而成？那么四大、五蕴、万法是不是可以理解为同一个事情？
      2 . 俗谛讲因果变皆有。胜义谛唯是一空。看这段文字相我的理解是（不一定是你的原意）：俗谛讲皆有，胜义谛唯是一空。那么这一空是不是什么都没有了？如果从俗谛上说，我们人一死也是什么都没有了，也是一空了。所以说胜义谛不能离开俗谛而说胜义谛，空不易色
色即是空
      3 . 因果我们似乎都懂，菩萨畏因不畏果我们也似乎都懂，佛陀出世说法是佛陀把自己修行证悟了的东西说法给我们知道，佛陀证悟了的东西是佛陀的果，而佛陀把他的果说给我们听那就只是我们的因，因听佛说法修行才能和佛一样证悟佛果。但我们通常把佛说给我们听的因当成自己的果，把因当果，我以前也是如此，有点目空一切自以为自己如何如何了，当自己再深入法藏，才知道自己多么无知，也深深感受到“大惭愧僧”的安立是何等的深义。学佛学佛，我们到底学佛的什么？在我们这个未法时代，邪师说法如恒河沙，怎么确保今生往生西方极乐世界，这就成了头等大事。

      这位师兄，说以上这些只是提醒师兄要通过文字相看到其中的内涵，当然每个人的业障有所不同，理解也会有所偏差，但只要如法修行殊途同归。

       这次发贴原意是通过因果轮回的道理去说明一下我对修行的理解，不明因果轮回我真不知道修行修什么，不明因果轮回而言空，能明白佛说的空性？呵呵，随缘


南无阿弥陀佛

认得曹溪路

佛子归来 发表于 2015-1-18 10:54
因果通三世，义理深微，唯佛正遍知。凡夫凭一世之事岂能全部了知。有条件的佛弟子应该系统地学习因果原理， ...

你不研究善导大师全集，你去研究藏密，你是专修，还是杂修？

认得曹溪路

佛子归来 发表于 2015-1-18 10:54
因果通三世，义理深微，唯佛正遍知。凡夫凭一世之事岂能全部了知。有条件的佛弟子应该系统地学习因果原理， ...

说一套做一套，就是你们的作风？

kving

佛子归来 发表于 2015-1-18 10:54
因果通三世，义理深微，唯佛正遍知。凡夫凭一世之事岂能全部了知。有条件的佛弟子应该系统地学习因果原理， ...

一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。

以事论事：自己的五蕴、十二处、十八界从何而来？地水火风又从何而来？

认得曹溪路

这三本不是经书，建议师兄看经书，而不是这些，因果极为复杂，阿罗汉不能尽知，记得有经文说，
一外道前来皈依，阿罗汉观多世因果，断定此人与佛无缘，让此人走，正好佛陀出来，制止了弟子，对阿罗汉说，此人无量劫前与佛门有甚深渊源，今日正是前来皈依时

武汉毛中

kving 发表于 2015-1-18 17:54
俗谛也好、胜义也罢，难度不是佛陀之方便说？没有俗谛何来胜义？呵呵，下面和你探讨下，你所说的我感觉都 ...

没有目的的名相的堆积和组合是玩文字游戏。用名相和名相的组合来表法怎么成了文字游戏？对文字的理解本来就是各有各的看法，难道只有你是对的？还有，俗谛方便，胜义谛是究竟，怎么会都是方便说？其它的看法不多说了。精力有限。

kving

武汉毛中 发表于 2015-1-18 18:43
没有目的的名相的堆积和组合是玩文字游戏。用名相和名相的组合来表法怎么成了文字游戏？对文字的理解本来 ...

阿弥陀佛

是我多言了，祝师兄精进

佛子归来

认得曹溪路 发表于 2015-1-18 18:02
说一套做一套，就是你们的作风？

虽然专卖鞋子，但有客户打听那里卖粮，起码可以介绍，况且本人也要吃粮。吃粮不妨专卖鞋，只是不专卖粮而已。不要误解。

佛子归来

kving 发表于 2015-1-18 18:07
一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。

以事论 ...

因果道理虽然是基本道理，但很深广微细，我等所知只是皮毛，我只是直接引用堪布著作原话。按末学理解：一切法从心想生，自己的五蕴、十二处、十八界亦复如是。至于如何从心想生，唯识学有解释，我不专业，说不准确。地水火风来源在楞严经有详解，我也不太懂。
当初对“业果不在四大成熟，而在自己蕴处界成熟”也不太理解，后来细想有道理，益西彭措堪布的意思可能是这样的：自己蕴处界由四大构成，四大是基本原素，一切众生的四大都是一样的，而蕴处界却随业因不同而呈现其果报不同，众生感受的苦乐也不同。不知这样理解对不对，您看法如何？

佛子归来

认得曹溪路 发表于 2015-1-18 18:01
你不研究善导大师全集，你去研究藏密，你是专修，还是杂修？

因果原理不是藏密独家的，况且研究一点藏密并不一定要修密法。末学不怕广学，学习可以当作游戏。坚信一向专称南无阿弥陀佛，往生已定。照样生活、工作、学习，只是随缘而已，不影响念佛和往生。
不光是密法，禅法、唯识、中观，甚至道家、儒学、世间善法，气功、算命，末学也多少学习一些，但心行只有一样：一向专称南无阿弥陀佛，心里明白只有南无阿弥陀佛能救度我这样的人，别的末学只是游戏、最多参考而已。就像我小时候放学回家，知道该如何回家，可以悠然安心自然回家，不必赶路，不妨路上看看风景，与朋友打个招呼，甚至做做游戏，但不会忘记我正在回家路上。您不妨也一试。

kving

佛子归来 发表于 2015-1-18 21:40
因果道理虽然是基本道理，但很深广微细，我等所知只是皮毛，我只是直接引用堪布著作原话。按末学理解：一 ...

我认为对与不对不是问题的根本，我也只是个人的认识，我们从文字上看“业果不在四大成熟，而在自己蕴处界成熟”，你的理解和我的理解基本上是一至的，我之所以有问，是因为业有共业与别业，如果“业果不在四大成熟”那这个业果就包括了共业与别业，如果“业果不在四大成熟”这句话成立，那么人死亡时就不应该有四大分解，不成熟怎么分解。再一个四大会不会变？如果变化没有业力那是什么令四大变？四大自己会变吗？那万法唯心就不成立了？如果不变怎么解释四大皆空？
      我觉得：四大既然是最基本的原素，怎么可能抛开最基本的去谈根尘识？就正如我们学佛，又怎么离得开“心”，佛陀四十九年说法无非希望从不同的角度去解释宇宙人生的道理，四大皆空也好，照见五蕴皆空也吧不都是在说一个道理吗？
      当然，师兄贴出这句话，原文之前是否还有其他文字我不得而知，所以我只是以事论事，以上这些也只是建立在这些文字的理解上，不存在对与不对的问题。仅供师兄参考

       同样希望师兄能从自己认识的角度来提出不同的看法，这样能帮助我提高对事物认识的深度。

南无阿弥陀佛

佛子归来

kving 发表于 2015-1-18 23:21
我认为对与不对不是问题的根本，我也只是个人的认识，我们从文字上看“业果不在四大成熟，而在自己蕴处界 ...

原文整段为：
佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。

我的理解是这样的：四大有指事物的四种属性的意思，并不是我们理解的如原子、质子、夸克、微尘、色聚之微、极微之微等有形质的东西。地大应该是指事物的必须有体积和空间、力量支撑，火大是指温度或带正电，水大是指湿润或带负电，风大指运动。如果是表述事物的属性，就没有业果成熟的问题。四大可能还有别的意思，我未研究楞严经，说不好，您不妨看一下楞严经怎么说。
至于四大分离，应该是指事物重新组合，属性发生变化。人人都是四大组成，但有的人力量大一些，可以表述为地大较强，有的人比较庄严，可能表述为四大精微细致。这是个人看法，供您参考。

流星破晓

好帖！阿弥陀佛！

莜麦麦

诸位仁者师兄，感恩大家的回复。末学愚钝，修学尚浅，甚至看不太懂各位师兄的辩论，见笑了。这3部善书原是净土宗大德印光大师极力推崇的，末学想通过学习更深入的理解断恶修善之道，谁知妄生诸多疑惑。佛法微妙甚深，不是我等凡夫所能揣测。同时，末学也看到，每个学佛人心中都有一个自己对佛法的理解，所谓“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，看来还得在修学上下功夫，多放下自己的疑惑和知见，听从师父教导，等到证得清净心了，就有答案了。再次感恩诸位仁者！阿弥陀佛！