无我相、无人相，谁在说法？

要随缘精进

唐朝的庞居士，听一个座主讲《金刚经》。当讲到“无我相、无人相”时，庞居士问他:“座主!既无我、无人，是谁讲、谁听?”既然无我相、无人相，那么谁说法、谁闻法呢?座主虽然能讲《金刚经》，却只是记些义理名言，不能将义理落在实处，在这个地方就透不过去，竟然无话可答了。庞居士说:“某甲虽是俗人，粗知信向。”座主说:“只如居士，意作么生?”庞居士说了一个偈子:“无我复无人，作么有疏亲?劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假名陈。”

********
看了很多资料，一知半解，
若是回答：是假我的业报身在说法，是否正确？

南无阿弥陀佛！

wucy

最好答案就是不知道，要真答他，幻生，幻度。

要随缘精进

摘自《达摩大师悟性论》

夫真见者，无所不见，亦无所不见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见于见，亦乃见于不见。真解者：非直解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。

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太高难了，没看懂！




南无阿弥陀佛！

wucy

没事，直心看，心通就明白了

wucy

呵呵，读它一年，心歇它一年。就不难了。

吉丸大大

随喜师兄恳切学习。
如果我现在水平，也是和师兄一个回答了。
太难了不会。

吉丸大大

是不是只要是有相的，就不是真谛。真谛是没相。但是凡夫没法整，没有证到那个空，所以总得解释这个相，所以还不是真正的真谛 。
不知道，难难。

吉丸大大

就是内心一起分别，就不算是真谛了，真谛是心里不分别不解释。放舍内心的分别。
凡夫不可能。

净杰

要随缘精进 发表于 2015-1-6 08:45
摘自《达摩大师悟性论》

夫真见者，无所不见，亦无所不见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无 ...

《金刚经》讲的是一样的道理，

第五品 如理实见分

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

第六品 正信希有分
无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

第七品 无得无说分
如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

第二十一品 所说非说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

第二十二品 无法可得分
须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

第二十五品 化无所化分
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。

所以一部《金刚经》，在在处处，讲的都是诸法空相又诸法实相的道理，师兄想要明白义理，须看《楞严经》，因为是“开悟的楞严”嘛，如果看懂楞严经，那么这个问题就会容易明白些。

南无本师释迦牟尼佛！

要随缘精进

吉丸大大 发表于 2015-1-6 09:13
就是内心一起分别，就不算是真谛了，真谛是心里不分别不解释。放舍内心的分别。
凡夫不可能。

摘自：月溪法师讲心经印心疏....
「四相」亦极重要，自来解释「四相」多误解不执着我为无我相，不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求长寿为无寿者相。实属大错。修行人目的在见性成佛，倘什么事都不管，都不分别，岂非越弄越糊糊涂，安足贵乎！不执着不分别者，乃「任病」，非佛法也。

....
所谓“任病”，《圆觉经》讲:“若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅盘，生死涅盘无起灭念，任彼一切，随诸法性。欲求圆觉，彼圆觉性非任有，故说名为病。”
...........
无解之解，乃名大解。非常像是“任病”


南无阿弥陀佛！

要随缘精进

wucy 发表于 2015-1-6 08:52
呵呵，读它一年，心歇它一年。就不难了。

多谢！
南无阿弥陀佛！

要随缘精进

净杰 发表于 2015-1-6 09:48
《金刚经》讲的是一样的道理，

第五品 如理实见分

多谢回复！
估计证不到境界，我是无法理解了。

南无阿弥陀佛！

要随缘精进

吉丸大大 发表于 2015-1-6 09:13
就是内心一起分别，就不算是真谛了，真谛是心里不分别不解释。放舍内心的分别。
凡夫不可能。

多谢回复！
这种不分别不解释的真谛，似乎像睡着了，不能自觉也不能觉他呀。
南无阿弥陀佛！

要随缘精进

摘《达摩悟性论》的讲解作者：汉传佛教网

开示：我每次讲法，只是针对现场的人而讲，不是针对所有人的；讲法是要针对人的。佛陀在要涅槃的时候曾说过：“我的弟子如果说我讲法了，就是謗我”。意思是说，我一句也没讲。我所讲的都是针对你们的习气和业障，你们的业障和习气都没有了，我什么也没讲。这就是说，法是针对人、针对于事，针对于你的心境而讲；不是我们所执着的一种东西。

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八万四千种法门都是对治众生的习气。破一分无明，证一分法身。

*********

佛说没有讲法，但还是有大批的佛经流传，若是我们都破除无明习气成佛了，佛经也就都不存在。

问题是，这中间阶段，总会有大批的讲法的佛经吧。

南无阿弥陀佛！

吉丸大大

要随缘精进 发表于 2015-1-6 10:13
摘《达摩悟性论》的讲解作者：汉传佛教网

开示：我每次讲法，只是针对现场的人而讲，不是针对所有人的； ...

要随缘精进

佛不渡无缘之人。对于无缘之人，沉默 大约就是最好的解答！无解之解，乃名大解。
佛陀的沉默，另外一种解释方法，是想解答这个问题太复杂困难了、长篇大论，难到了不值得去解释，不如沉默静坐。
南无阿弥陀佛！

吉丸大大

要随缘精进 发表于 2015-1-6 10:47
佛不渡无缘之人。对于无缘之人，沉默 大约就是最好的解答！无解之解，乃名大解。
佛陀的沉默 ...

要随缘精进

我似乎真找到了答案！
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
　　（一九五）
　　如是我闻：

　　一时，佛在王舍城灵鹫山迦兰陀竹林。彼时犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，在一面坐。
白佛言：“瞿昙！一切众生为有我不？”佛默然不答。又问：“为无我耶？”佛亦不答。尔
时，犊子作是念：“我曾数问沙门瞿昙如是之义，默不见答。”

　　尔时，阿难侍如来侧，以扇扇佛。彼时阿难闻其语已，即白佛言：“世尊！何故犊子所
问默然不答？若不答者，犊子当言：‘我问如来都不见答，增邪见耶？’”

　　佛告阿难：“于先昔，彼问一切诸法，若有我者，吾可答彼犊子所问。吾于昔时，宁可
不于一切经说无我耶？以无我故，答彼所问，则违道理。所以者何？一切诸法，皆无我故。
云何以我，而答于彼？若然者，将更增彼昔来愚惑。复次，阿难！若说有我，即堕常见；若
说无我，即堕断见。如来说法，舍离二边，会于中道，以此诸法坏故不常，续故不断，不常
不断，因是有是，因是生故，彼则得生，若因不生，则彼不生，是故因于无明，则有行生，
因行故有识，因识故有名色，因名色故有六入，因六入故有触，因触故有受，因受故有爱，
因爱故有取，因取故有有，因有故有生，因生故有老死，忧悲苦恼，众苦聚集。因是故有果
灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则
受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死，忧悲苦恼，众苦
聚集灭尽，则大苦聚灭。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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因材施教、见机行事、见景生情、随机说法，佛对 犊子梵志 沉默，对阿难解说。这大约得算是无解的不同表现形式。缘分不同。
八万四千种法门都是对治众生的习气。针对 犊子梵志 沉默，对阿难解说。


南无阿弥陀佛！

佛学弟子

要随缘精进 发表于 2015-1-6 11:24
我似乎真找到了答案！
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
　　（一九五）

《杂阿含经卷第十》：
   【迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。】

wucy

佛学弟子 发表于 2015-1-6 12:36
《杂阿含经卷第十》：
   【迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有 ...

在给你谤的机会，整个裟婆世界就一极乐世界，没有生死，没有众苦，没有两边中道。皆是自性幻化。