示圣光之法语（1）

西有

示圣光之法语（1）
这是圣光上人所记载的。

我法然上人言：
拜见善导和尚之《释》，
源空之眼中：
三心亦是南无阿弥陀佛，
五念亦是南无阿弥陀佛，
四修亦是南无阿弥陀佛。

「我法然上人」：圣光上人对法然上人很尊重，「我法然上人」。

「拜见善导和尚之《释》，源空之眼中」：因为法然上人别号又叫源空。

「三心亦是南无阿弥陀佛，五念亦是南无阿弥陀佛，四修亦是南无阿弥陀佛」：这样读书，就会读了，拜见祖师的教示，就见到骨髓了（我们一般的人都只见到皮毛）。学教文法义，大家要抓住核心，不要只见到皮毛：「哎！师父，『三心』是哪三心？」给你讲完之后还不懂，然后又查字典，「四修、五念……」，背了很多名相。

学佛的人，如果落在名相当中，那真的是自找烦恼，那你头就大了──名相太多了，那简直是入海算沙（来到大海边，算算海底的沙子有多少），你算得过来吗？

那应该怎么样呢？名相，略微知道即可，能够帮助我们了解大概的意思，然后就抓住核心和根本，「三心」、「四修」、「五念」，虽然在我们净土门里边都有一套一套的解释，但是，它的本质是什么呢？它的本质都是让我们一向专念南无阿弥陀佛。所以，这就把本质抓出来了。法然上人说：我所见到的「三心」也好，「四修」也好，「五念」也好，都是一向念佛，都是南无阿弥陀佛。

所以，法然上人有这一段法语：

论三心四修者，
为成一向专修也。
已成一向专修之人，
不别论三心四修也。

谈论这些，就是要促成一向专修嘛！就是成为专念南无阿弥陀佛。所以，我们要看到本质，抓住本质。如果死在教文法句当中，别人在那里老实念佛了，你说：「哎呀！你这个不行！你连三信、四修、五念都搞不清楚，来来来，我给你讲一番……」把老太婆的头都搞大了。老太婆说：「我不懂三心、四修、五念，我只要六字名号，我只要念佛就好了。」

善导和尚之意：
愿生极乐之人，
必具足三心而念佛。
一、至诚心者：
真欲往生而念佛也。
二、深心者：
深信我身是罪恶生死凡夫，
然，依弥陀本愿之救度，
念佛之外无我身得救之道也。
三、回向发愿心者：
唯为往生极乐而一向念佛之心也。

很干脆明了！

「愿生极乐的人，必具足三心而念佛」：「必」是必须具足三心念佛。「三心」是什么样的三心呢？底下解释：

「至诚心者：真欲往生而念佛也」：真的是想往生，所以，「至心信乐，欲生我国」，「至诚心」就是真的想往生的心，「真欲往生而念佛也」。不是三心二意，可往生可不往生。

「哎呀！师父啊！想往生……」

「真的想往生吗？」

「真的想往生。」

「万一不能往生怎么办？」

「万一不能往生，就算了嘛！」

这样的心，不是真愿往生。真愿往生的人，他半个字都不愿意听到，要听到说「万一不能往生」，「哎！那不行！」虽然自己心里面，即使没有了解这个法门，不是很有把握，但是他本能当中，不愿意听说「我不能往生」。

就像八十岁的老太婆得了重病，她怕死，她本能里就怕听到「死」这一个字，一讲死，她就觉得要她的命，她不干。「哎！不要讲了，不要讲了。」讲「老」可以，不要讲「死」。

想往生的人，如果听到别人说：「哎呀！你如果不能往生怎么办？」好像他的命就没有了，因为他的法身慧命，都寄托在这个地方。所以，他说：「哎！那我不能听。」所以，他这是真的愿意往生，他内心里面不敢想说「我不能往生怎么办」，一定要往生！

有一次我问莲友：「各位啊！如果你们不能往生怎么办？」

其中就有一位马上说：「哎哟！师父，千万不要这么讲，千万不要说『如果不能往生』，无论如何要往生！」

我一听就知道这个人有道心，他真的想往生。我说：「好！那就有办法。」

有的人怎么讲？「真的不能往生……」，他就做了第二步打算：「我生天啦！」他很骄傲；「我生天生不了，我来生做人哪，下辈子再修啊！」他这是「骄慢弊懈怠」，这种人是骄慢人。你能生天吗？你能做人吗？你能有把握吗？不可以。这个不是真愿往生。真愿往生的人，现在就想往生，叫真愿往生。

「哎呀！师父啊！我往生是想往生，不过呢，看看表，现在还早，才八点钟，还不想往生。」那你什么时候想往生？「再过二十年，我退休之后再学佛。」这个不叫真想往生。真想往生的人，现在就想要到啊！

比如小偷，他一见到金子眼睛就放光了，他真想偷这个戒子，他只要有机会，不会等到晚上，现在就要拿走，他要拿到他兜里面才好了，他真想要。

我们真想得到某一个事物，我们现在就要拿来放到我们兜里，我们才有安全感，「这才是我的」。放在你那里，虽然说是我的，但是还是你的。不行！抓过来。

所以，真愿往生的人，他现在就要起步，他现在脚步就挪动了，就要念佛了，就求生净土了。

「二者深心」：「深心」就是两种深信：首先深信我身是罪恶生死凡夫。如果只是这样，那个不能叫做「深心」，只是这一半，那不全面。有的人讲：「是啊！师父啊！我是罪恶凡夫，我这样的凡夫，怎么能够往生呢？」前面半句说对了，后面半句错了。

你是罪恶凡夫，你这样的凡夫，刚好往生啊！所以，底下说「然」，「然」这个字很有力量！大的转折：

「然，以弥陀本愿之救度」：如此之凡夫，决定往生净土，所以，「念佛之外，无我身得救之道」；念佛之内，恰有我身得救之道。所以，虽然是罪恶凡夫，以弥陀本愿之救度，决定往生。除了念佛之外，我身无得救之道，决定堕落三恶道，堕在三界六道的轮回当中。这个叫「深心」。

这个「深心」，我觉得很有意思：两种深，我们众生这边的「深心」，就如同是深深的土壤；阿弥陀佛那边的「深心」（信阿弥陀佛的「深心」），就好像是菩提树的深深的根。你看这个树，土壤很厚，树的根才深。如果土很薄的话，树长在上面，根就不牢了，风一吹就倒掉了。阿弥陀佛的正觉菩提树，深深地扎在我们烦恼的土壤当中，它才深。我们本来就是一个五逆、造罪、旷劫以来有无量无边罪业──这样的一个众生。我们这个土壤，就是这么黑厚的土壤。但是我们自己认识不到这一点，以为我们是贤善之人，「哎呀！我只有这一点点罪，只有这一点点土……」那好了，对不起！你只能长那么一点点小芽子，阿弥陀佛的正觉菩提树长不起来──你没有深信！要深信自己是「罪恶生死凡夫」这样的根器。阿弥陀佛这棵菩提树，他会消毒的，你放心！三毒的土壤，能把你变成正觉的花果，变成菩提的妙果。如果我们自己来讲，这三毒的毒根，只会让我们堕落三恶道了。

所以，机深，法就深；机浅，法就浅。你不知道自己是一个深深造罪的凡夫，所谓业障深重的凡夫。业障深重，深啊！你以为自己业障还不重，还比较浅，还可以得个人天果报。你没有机深信，就没有法深信。

「三者，回向发愿心者：唯为往生极乐而一向念佛之心也」：一向念佛的目的，就是为了往生西方极乐世界。「唯为此一事，余事皆不知也」，其它的，不知道。不是求来生开悟、求来生做个大和尚，「你看做大和尚多风光啊！哎呀！那么多弟子啊！那么多人礼拜他，很风光啊！」想做大和尚。哎呀！太可怜了！这种人，简直是，没有菩提心，他只有做大和尚的心。

「菩提心」是什么心？我们念佛的人都有菩提心，什么都不要，人王，天王……通通都不要了，何况大和尚？往生净土去成佛，唯要佛果，其它不要。所以，这个不简单，这个人不简单，确实不简单。以卑劣凡夫的心态，他心中居然敢盼望三十二相、八十种好的妙相庄严；以他原来造罪凡夫的浊恶之心，他居然盼望着无上庄严的佛果！这种人不简单哪！我们一般都会自惭形愧啊！「哎呀！我这样怎么行啊……」这样，没有发大心、大志愿。

发这样的大心，凭什么呢？凭南无阿弥陀佛，祂有这个赐予，祂有这个保证，祂有这个誓言，祂早就给我们讲好了，你还不愿意接受吗？

吉丸大大

浮世过客

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