释尊既然劝导一向专念，为何又说三福九品

佛教常兴

专题辨析：善导大师的净土思想，不同于日本净土真宗！

问：既然一向专念都可以往生，为什么还有三福九品

简答：
    看了善导大师净土思想就知道，三福九品是针对自力修行者的方便说，喜欢自力功夫的，就按照他的喜好一步一步往上爬。舍去自力直接坐电梯的，就一个按钮直接到顶峰。
   这个电梯按钮就是指“一向专念南無阿弥陀佛”。

   专念南無阿弥陀佛的人如果懂了念佛往生的道理，也不会担心念佛时间少或念佛数量少而排斥三福九品，但也不会执着三福九品，这样就会很安心的念佛，而随缘做世间的事情。

   所以专念南無阿弥陀佛的人，其实更容易做到金刚经说的“应无所住而生其心”，在随缘做善事时，也更容易做到三体轮空，因为根本不需要贪着念佛之外的其他功德。

    佛力譬喻：http://www.foyaojiuni.com/foli/

   南無阿弥陀佛。

注意：链接：当强调“一向专念南無阿弥陀佛”时，这句话并没有否定持戒

——————
善导大师：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

善导大师：除此正助二业，其他众行虽名是善，通名杂行。
注意：须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行

进一步说明，持戒也好，孝顺父母也罢，是佛弟子的分内之事，但还不是往生正因。


——回帖引用————

“舍”是相对正定业而言，明白吗。

善导大师把正助二行之外，通称杂行，这也是相对正定业而言，明白吗？

所以其他法师在开示正定业文之时，特别加了一个解释：（须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行）

——————

【善导大师楷定五种正行】

五正行即：1、读诵正行（专读诵净土三经）、2、观察正行（专观察极乐依正庄严）、3、礼拜正行（专礼阿弥陀佛）、4、称名正行（专称弥陀名号）、5、赞供正行（专赞叹专供养阿弥陀佛）。

【善导大师分五正行为正定业和助业】

五正行中以称名正行为正定业，其余四种（读诵、观察、礼拜、赞供）为助业。

【善导大师把五正行之外通称为杂行】

除此正助二业，其他众行虽名是善，通名杂行。（须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行）

【善导大师判杂行者千人中难得三、五个往生】

若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。

【善导大师：为什么杂行者往生概率这么低】

何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。

【为什么正定业必得往生】

善导大师《往生礼赞》云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
又云：「但使专意作者，十即十生，百即百生；修杂不至心者，千中无一。」
《法事赞》云：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」

佛教常兴

真是心如是 发表于 2015-1-2 18:22
善导大师传法时，屠夫卖不出去肉，便起杀害大师之心，结果一见大师宝像，却吓得跪倒，善导大师何时说过不用 ...

善导大师：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

一向专念 = 不要持戒？ 非也
一向专念 = 不修三福？ 非也

上面善导大师说的一向专念，哪里有劝我们不要持戒？

一楼发帖说的一向专念，哪里有劝读者不要持戒？
所以，不要自己瞎理解，乱理解。自己的理解问题，偏要往别人身上推。

画堂春

南无阿弥陀佛

善光

                               
登录/注册后可看大图

南无阿弥陀佛

以下思维和探讨，愿与师兄们共同切磋琢磨

合十感恩

看了善导大师净土思想就知道，三福九品是针对自力修行者的方便说，喜欢自力功夫的，就按照他的喜好一步一步往上爬。

按照三福九品的次第不断增上，这是自力，但同时也没有离开佛力加持
因为这是佛陀开示并且教导众生的，否则众生也无从知道修行的次第和方法，也就无从修行，
再者，佛菩萨不舍众生，只要众生有心修行，佛菩萨随时随处都会给予方便和护持
(可以参考阿弥陀佛48大愿及《地藏菩萨本愿经》嘱累人天品第13)

所以这既是自力修行，但同时也没有离开佛力加持
如同经中所讲，一切菩萨修行成佛皆离不开佛力加持

舍去自力直接坐电梯的，就一个按钮直接到顶峰。
   这个电梯按钮就是指“一向专念南無阿弥陀佛”。

进入电梯、按下按钮，或者一向专念南无阿弥陀佛，这是不是也算作自力呢？

再者，无量众生心，所以无量义
这里的“专”念，不同的人会有不同的理解和做法
有人只念“南无阿弥陀佛”，不念其他的佛菩萨，也不读佛经明白事理
有人摒除世俗烦恼、欲望和种种干扰，专一其心，精进修持并且深入经藏，了解并且忆念净土或诸佛菩萨本愿，与诸佛菩萨相应，以菩萨心行菩萨道，转化凡夫心和凡夫业障

有人口念弥陀心清净，慈悲平等利益有缘；有人口念弥陀心散乱，念念不离贪嗔痴
所以，虽然佛菩萨平等不二救度一切众生，但是众生还是会有自业或者自力的差别

   专念南無阿弥陀佛的人如果懂了念佛往生的道理，也不会担心念佛时间少或念佛数量少而排斥三福九品，但也不会执着三福九品，这样就会很安心的念佛，而随缘做世间的事情。

这里需要分两方面来看待

如果是对于累世善根深厚、善性具足的人来说，自然是会如此

而如果是对于业障习气深重，即使出现恶念、恶行或邪知邪见也无法反省自察的人来说，
那么就会随顺自己的业力而造恶或者不断结下恶缘，却自以为能够往生净土、有净土作保障而无所畏惧，
不畏惧恶念、恶行所带来的恶果，随意造作恶业或者发表邪见或者伤害他人及众生

这也是无量义经中的教导，无量众生心，所以无量义，所以得果得道各各不同
  

所以专念南無阿弥陀佛的人，其实更容易做到金刚经说的“应无所住而生其心”，在随缘做善事时，也更容易做到三体轮空，因为根本不需要贪着念佛之外的其他功德。

对于众生来说，或者对于初学者来说，贪着功德是难免的，
极乐净土正是以功德利益来吸引众生远离五浊恶世、精进修行、不断增上、直至成就佛道的善巧方便

试想，众生想要往生净土难道不是因为贪着净土的美妙和功德吗？
全心依靠佛力加持而希望自己不用努力，这难道不是因为贪着佛菩萨的功德吗？

所以，是真的“无所住而生其心”？
还是无法察觉自己的贪着之心？或者是不能真心面对自己的贪着之心呢？
这是需要我们好好思维并且真心面对的

再者，修行有次第
对于初学者来说，就是应该断恶修善、执善而行善，
应该择善固执，而不是随顺累世的业力及习气不断造恶却不自知、不自察
对于已经明辨一切善恶，并且已经断除一切恶，修行一切善，并且准备普度一切众生的进阶修行者来说
则应该超越一切善恶两边的对立分别和妄想执着，应该无住生心、随顺因缘慈悲平等教化一切善恶众生

所以，无住生心是大乘菩萨的甚深心法
对于尚且不能明辨善恶、又没有断恶修善的初学者来说，无住生心是超越次第的甚深佛法
众生很容易因为自己的深重的累世业障而产生误解，增长恶业及邪见，或者因此而受到严重的非人干扰或魔扰

可以参考下面的佛经教导：若恶业多厚者不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经

若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经

　　善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。

若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？

此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能剋获。

或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

例如有人完全依靠佛力念佛求生净土，而放纵自己吃肉、不戒杀食素，也不行十善业
那么杀生吃肉者或造恶业者会不会因为念佛了，就不用受到债主的报复和干扰了呢？
当受到干扰和报复的时候，还能不能一心念佛了呢？
还是烦恼不断、身心不安或者疾病不断、到处找医生看病呢？


虽然极乐净土也接受造作恶业的众生，但却是下品往生
下品三生的众生皆是生前没有因缘听闻或者信受佛法(这也说明业障非常深重)，
只有在临命终时才值遇或者信受善知识，进而能够听闻大乘佛法或者听闻阿弥陀佛本愿功德，因此发愿或念佛往生净土。
往生净土之后要在花苞之中，很久、很久才能等到花开，而且花开之后仍未见佛，见到的是观世音菩萨和大势至菩萨，因为听闻菩萨演说大乘甚深法，因此而能发起无上菩提心(逐渐提升品位和次第)

可以参考之前的帖子：【思维探讨】极乐世界三生九品和修行次第

以上是简单的解析和说明，与师兄们共同思维和探讨

合十
感恩诸位师兄
感恩诸佛菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨
南无阿弥陀佛

吉丸大大

是的，对于往生这件事情，只有弥陀愿力的救度。对于往生没有增加和减少。仗船力故，没有穿的华贵者能登，穿的破者不能登。都能登。

源头在佛那边。

吉丸大大

至于说仗着弥陀救度之力，可以妄为，显然也是偏解，因为凡夫的心，由于源头在佛那边，凡夫的反省也是来自佛的功德本愿力，是他力令人渐渐收摄，即便业力深重难转，毫不影响往生这件事，因为佛光是无障碍光明。无疑无虑 。

善光

能够对阿弥陀佛和极乐世界生起信心，这是非常好的，深心随喜
其实往生到阿弥陀佛的极乐世界并不是修行的终点，并不是往生极乐净土就成佛了、就不用再修行了
而是往生极乐净土以后，可以远离众苦和众多恶缘，可以快乐的学习、快乐的种植善根、增长善根、成熟善根

经中讲，娑婆世界的人道最适合修行，
因为不至于太苦，不会像地狱众生念念都是苦，被苦所淹没，无心也无力想其他事情
也不至于像天道的众生，太过享乐和放逸，而失去精进修行的发心

所以我们应该珍惜人身，戒慎恐惧、不造恶业，而且精进修善、增长善根，逐渐发起慈悲心，进而生起菩提心，
随缘利益众生，命终求生极乐世界，见佛随佛学佛

如果在娑婆世界这样的环境之下都没有生起大悲心、发起菩提心，
那么到了极乐世界在多乐少苦的情况下，想要发起慈悲心或者菩提心无疑会更难或者需要更久

所以在维摩诘所说经中讲，在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经
《维摩诘所说经》其实是甚深菩萨次第的佛经，是教导菩萨行者发起普贤心、回(深)入众生界，以普贤行普渡众生的

有师兄讲，这段经文说明在娑婆世界修行更难，所以才更加要往生极乐世界，这样说其实也没错
而另外还有一点，也就是说要趁着现在，我们仍然在娑婆世界的时候，要好好珍惜，精进修行，不要蹉跎、浪费光阴
在阿弥陀佛48愿中讲，他方世界(包括娑婆世界)的菩萨行者只要听闻阿弥陀佛的名号就能不退转的行菩萨道，而且能够得到甚深利益、成就无量功德

只要听闻或者称念阿弥陀佛，尚未往生就已经可以得到如此利益，
更何况是以甚深慈悲愿力从极乐世界回返娑婆、乘愿再来的发起普贤心的普贤行者或者受持法华经的法华行者？
这样的菩萨行者更加不会退转、而且也会更加不可思议

所以，既然我们已经学佛，而且已经听闻阿弥陀佛的名号和极乐净土，并且称念阿弥陀佛、发愿往生极乐世界，那么就应该发愿上品上生，尽己所能按照上品上生的条件来努力，这样才不会浪费时间，才能快速见佛随佛学佛，也才能快速利益众生、快速成就(佛道)，以报无上佛恩


以上与师兄们共同思维探讨，并共勉！

南无本师释迦牟尼佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无阿弥陀佛

佛教常兴

真是心如是 发表于 2015-1-2 18:15
善导大德以三福为正因、九品为正行。你这就是割裂善导大师的教诲，就是标准的邪说

善导大德以三福为正因、九品为正行？ 你把原话摘录出来看看？
且看什么是正行、正定业：

善导大师《观经疏》节选：行有二种：一者、正行，二者、杂行。
言正行者：专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等；一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。

又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自馀诸善，悉名杂行。”

弥陀化身善导大师判正行、助行和杂行，专修念佛为正定业必定往生，杂行稀有往生

佛教常兴

真是心如是 发表于 2015-1-2 19:03
是你不知死活，仔细看清了

善导大师全集节选

这里是善导大师对三福的解释，但这里有说正因、正行吗？ 还是你自己把这几句话判为正因、正行？
在三福后面，观经结尾，释尊说：
「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」


善导大师解释此文：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

佛教常兴

真是心如是 发表于 2015-1-2 19:19
这么大的字，你看不明白？你要人舍弃三福，九品，你想干什么？

言欲生彼国者.标指所归也.言当修三福者 ...

“舍”是相对正定业而言，明白吗。

善导大师把正助二行之外，通称杂行，这也是相对正定业而言，明白吗？

所以其他法师在开示正定业文之时，特别加了一个解释：（须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行）

——————
【善导大师楷定五种正行】

五正行即：1、读诵正行（专读诵净土三经）、2、观察正行（专观察极乐依正庄严）、3、礼拜正行（专礼阿弥陀佛）、4、称名正行（专称弥陀名号）、5、赞供正行（专赞叹专供养阿弥陀佛）。

【善导大师分五正行为正定业和助业】

五正行中以称名正行为正定业，其余四种（读诵、观察、礼拜、赞供）为助业。

【善导大师把五正行之外通称为杂行】

除此正助二业，其他众行虽名是善，通名杂行。（须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行）

【善导大师判杂行者千人中难得三、五个往生】

若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。

【善导大师：为什么杂行者往生概率这么低】

何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。

【为什么正定业必得往生】

善导大师《往生礼赞》云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
又云：「但使专意作者，十即十生，百即百生；修杂不至心者，千中无一。」
《法事赞》云：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」

佛教常兴

真是心如是 发表于 2015-1-2 18:35
中辈中行中根人        一日斋戒处金莲
             孝养父母教回向        为说西方快乐因
           ...

善导大师：除此正助二业，其他众行虽名是善，通名杂行。注意：须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行


进一步说明，持戒也好，孝顺父母也罢，是佛弟子的分内之事，但还不是往生正因，说的够明白了吧。

佛教常兴

真是心如是 发表于 2015-1-2 19:38
呵呵，观经的三福九品你都舍了，直接把观经割裂，你还振振有词，这会你知道标出舍字的引号了，不给你下棒 ...

标引号是突出这个字，你想的太多了，你自己没搞清楚，还给别人棒喝？

观经有方便，有真实，大部分人搞不清楚方便和真实。

试问，某个人只有机缘看到《佛说阿弥陀经》，而没有机会看到《观无量寿经》，他是不是找不到修行方向了（因为阿弥陀经没有定善、三福散善嘛），是不是无法往生了？

当然不是，如果某个人只有机缘看到《佛说阿弥陀经》，他照样往生，因为《观无量寿经》的宗旨是劝导一向专念，而阿弥陀经正是专门教导一向专念的佛经，没有方便，只有真实。

吉丸大大

听善导大师的。

吉丸大大

佛教常兴 发表于 2015-1-2 18:47
善导大师：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

一向专念 = 不要持 ...

弥陀大悲普度众生，只能用弘誓愿力。要不完成不了这个普。