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发表于 2014-12-30 16:52
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（二）要义集粹
1.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第23页）：
佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。
2.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第27页）：
「观」者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
3.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第28页）：
辨释宗旨不同、教之大小者：
如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
言教之大小者：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
4.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第30页）：
定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
5.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第41页）：
但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
6.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第43页）：
初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
7.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第43页）：
又看此《观经》定善，及三辈上下文章，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终借善，乘佛愿力，乃得往生。
8.《观经疏》〈序分义〉（《善导大师全集》第85页）：
山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，
人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。
9.《观经疏》〈序分义〉（《善导大师全集》第107页）：
真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。
10.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第151页）：
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；
光触体得成三忍，即欲见佛下金台；
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
11.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第159页）：
修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
12.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第157页）：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。
13.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第180页）：
弥陀应声即现，证得往生。
14.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第181页）：
弥陀在空，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
15.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第181页）：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
16.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第182页）：
韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。
17.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第193页）：
言「法界」者，有三义：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
三者无障礙故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随于心故，言「是法界身」也。
言「法界」者，是所化之境，即众生界也。
言「身」者，是能化之身，即诸佛身也。
言「入众生心想中」者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。
18.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第195页）：
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意什错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。
19.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第231页）：
言「如意」者有二种：
一者如众生意，随彼心念，皆应度之。
二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
20.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第242页）：
经云：「一者、至诚心」。「至」者真，「诚」者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作 ​​如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆 ​​真实。
21.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第244、245页）：
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。
又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随佛愿，是名真佛弟子。
22.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第246页）：
唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
23.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第252页）：
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
24.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第254页）：
若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；
若欲学行者，必借有缘之法，少用功劳，多得益也。
25.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第255、256页）：
当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
26.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第258页）：
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
27.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第259页）：
又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。
28.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第271页）：
言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。
此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。
29.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第273页）：
若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
30.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第274页）：
以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。
31.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第275页）：
行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：「我来迎汝。」
32.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第281页）：
弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众。
33.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第296页）：
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第297页）：
行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
35.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第297页）：
所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。
然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
36.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第302页）：
善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。
37.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第305页）：
非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也。
造恶之因既具，酬报之劫未穷。
38.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第305页）：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
39.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第308页）：
罪人死苦来逼，无由得念佛名。
善友知苦失念，转教口称弥陀名号。
40.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第308页）：
临终正念，即有金华来应。
41.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第310页）：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
42.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第315页）：
但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。
43.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第316页）：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
44.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第319页）：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
45.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第320页）：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
46.​​《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第322页）：
愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。
此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写着一如经法。应知。
47.《观念法门》（《善导大师全集》第342页）：
罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。
48.《观念法门》（《善导大师全集》第361页）：
释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。
49.《观念法门》（《善导大师全集》第364页）：
过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛
50.《法事赞》（《善导大师全集》第383页）：
诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
51. 《往生礼赞》（《善导大师全集》第474页）：
「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
52.《往生礼赞》（《善导大师全集》第474页）：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
53.《往生礼赞》（《善导大师全集》第479页）：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
54.《往生礼赞》（《善导大师全集》第479、480页）：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
55.《往生礼赞》（《善导大师全集》第538页）：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
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发表于 2015-1-7 18:23