二十一、《阿弥陀经》「一心不乱」之事

西有

**二十一、《阿弥陀经》「一心不乱」之事

**「一心不乱」，有人解释得很复杂，法然上人在这里解释得很简单。

**「一心」者：
心一于何事乎？

**「一心」，是「一」在哪件事情上叫「一心」呢？

**一向念佛者，
阿弥陀佛心与我心成为一体也。

**这个就是「一心」，佛心跟我心成为一体，这个叫「一心」，这样解释。底下打了比喻：

**如天台《十疑论》云：
如世间慕人能受慕者，
机念相投，必成其事。
慕人者，阿弥陀佛也；
恋者，我等也。

**天台大师的《十疑论》。这个要说明。这个我还专门请教了，不然的话，我还搞不懂。「慕人」是什么呢？「慕人」是古代招慕豪士，招慕，相当于我们现在征兵，要招慕天下豪士──英雄豪杰，这个叫「慕人」；来应慕的，来应招的，叫做受慕。这个主人，要广招天下的英雄豪杰，结果没有人来应聘，他的心就不满意了；他要招慕英雄豪杰，来了人，这个主人高兴不高兴？他马上就高兴了。这个就是「机念相投」，「我正要招你，你刚好就来了」，事情就办成了。「好好好！留下来。」
阿弥陀佛就是「慕人」，他是招慕我们去往生的。我们如果不应聘，如果不愿意去往生，阿弥陀佛两眼落泪了；我们念佛愿意去往生，阿弥陀佛就高兴了，就满他的愿了。我们是受慕者，我们叫「恋者」，「恋者」在这里应该是受慕者。这样就「机念相投」，我们满了阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛有这个想法，我们刚好去，这就相应了，机感相应，必定往生。

**既心发一向念阿弥陀佛，

**阿弥陀佛本来念我们，要招慕我们；我们也去受慕，我们一向念阿弥陀佛，哎，刚好了。

**则早与佛心成一体也。

**不要等到说，「我念佛念到什么时候再一体」，你只要心里边一向念阿弥陀佛，跟佛早就成为一体了。这个「早」，是相对于我们内心里定个时间，「我到什么时间再一体」，不是等那个时候，已经成为一体了。

**故云「一心不乱」。
不可移念于上之少善根福德因缘也。

**前面那个「少善根福德因缘」，你要是心思停在那个地方，不是一向专念，就不叫「一心不乱」，就杂了，就三心二意了。所以，「一心不乱」就是专修念佛。

吉丸大大

对对