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一向专称

善导和尚与亲鸾上人都是弘扬信心念佛
善导和尚（西元613一681年），在中国佛教鼎盛之时代，如弥陀示现，应化而来。开显称名念佛，指引众生，导归极乐。最卓越的贡献重点可分为三大点：
1. 观经唯凡论：一部观经，天台见之，以心观为宗，善导见之，则以念佛为宗。佛说观经，但为凡夫，非为圣人，善导楷定古今之正论。韦提希夫人，九品行者，都是凡夫，不是圣人。使凡夫的我们都有希望，乘佛愿力，五乘齐入，同升极乐。
2. 愿行具足论：六字名号，具足愿行，信心称名，必得往生。
3. 信佛本愿论：一切善恶生死凡夫，能往生真实报土，全托弥陀本愿力之强缘。
善导所著之「五部九卷」，有真实，有方便。由其往生礼赞中的一句名言：「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。」也能看出善导和尚真实心中，领解本愿之感恩情怀。由其著作提纲挈领，有心人阅读其要文，便知其一贯宗旨是，唯信弥陀本愿为往生之正因，唯称弥陀名号为一形报恩。即无论智愚善恶，皆以「一心专念弥陀名号」，因其为正定之业，顺彼佛愿故。（本愿即是信心念佛）为万人共通，往生之因行。现将善导和尚要文分录于下；
（一）玄义分
1.生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
2.言「弘愿」者，如『大经』说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
（二）往生礼赞
1.弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方；但使信心求念。
2.深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
（三）散善义
1.汝一心正念而来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。（二河白道喻）此心深信；由若金刚；不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。
2.两种深信
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑；乘彼愿力定得往生。
（四）般舟赞
释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。
（五）观念法门
敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。
从以上所例举之善导和尚所著之「五部九卷」要文，我们可以看出，唯信本愿正因，唯称名号报恩的义理。
善导和尚是从其师父道绰禅师之「念观合论」之立场更进一步的开显，废观佛而创「称名念佛」一行为正定业。在「六字释」，分析「南无」与「阿弥陀佛」之六字而说明愿行具定之义，开显往生之因完全是在弥陀之愿行，即是佛力，因此下品凡夫以念佛一行皆可往生。
然当时是圣道诸行盛行的时代，师父道绰贬诸行劝念佛，弟子善导则进一步废诸行立念佛，开显称名念佛，以唯行念佛，为往生之本，诚属不易，而信心是隐藏在念佛一行之中。
法然上人出生於末法思想盛行的中世纪（西元1133一1212）他认为末法时期众生，人性转恶，根器下劣，无法理解圣道深奥佛理。西元1052年是末法第一年，当时的佛教界认为，到了末法，释迦教法纵然存在，也无人能完全实践和开悟。法然标出「自力圣道」与「他力净土」，继承了善导之『观经疏』要旨而开创了净土宗，开显他力专修念佛。
亲鸾上人（西元1173一1262），是法然上人的弟子。他的宗教生命是以信心为重要内涵，他认为信心是涅槃的真因。他的特殊创见是：弥陀本愿和名号都是他力（佛力）所迥向给众生的他力信心，得他力信心，即往生决定（和大经释尊所解释之本愿成就文意字字相应）。信心之因，得现世平生业成不退之果。此因此果都来自弥陀与释尊，二尊恩德，舍身难报，愈忆佛恩，愈想念佛，也唯有尽形寿称念佛名以报谢佛恩，这即是本愿文所说「乃至十念」之深义。念佛是以「无义为义」，自然法尔的忆佛念佛，绝不是求救的苦刑。所以他开显的是正信念佛。例举其著作正信念佛偈之重点偈文：
本愿名号正定业 至心信乐愿为因 成等觉证大涅槃 必至灭度愿成就（往生之因果）
能发一念喜爱心 不断烦恼得涅槃 凡圣逆谤齐回入 如众水入海一味（信受之胜益）
忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定 唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩（他力之易行）
往还回向由他力 正定之因唯信心 惑染凡夫信心发 证知生死即涅槃（他力之信心）
由以上善导和尚及亲鸾上人的著作观之，两位净土祖师都是弘扬信心念佛之教。只是由於所处之时代不同，而开显重点稍有不同。
善导开显之称名念佛，信心是隐藏在念佛之中；
亲鸾开显之正信念佛，信心的内容是往生决定。称名从称念行者的心来说是报谢佛恩之行；从念出来的名号是正定业。十八愿的「乃至十念」是信后的称名。