什么是菩提心？如何发心？

随喜功德

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第一个问题：如《无量寿经》佛言，发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。请问师父什么是菩提心？如何发心？

这个菩提心哪，也就是清净心。我们说发菩提心，不是嘴上说“我发菩提心，我要往生西方”那就是发菩提心。那不是发菩提心，那是发愿，也叫发誓，换句话也叫喊口号，体清老和尚讲那叫“牙疼咒”，不能说这叫发菩提心。

什么叫发菩提心呢？就是在严持戒律的基础上，心里清净了，它自动发起的那种无相心，才能称为菩提心。这个无相心一旦发出来的时候，没有哪个众生和自己不是一体的。没有哪个众生自己不愿意救的。没有一个“我牺牲如何”或是“我如何”，没有这个。只有一个念头，就要把自己所有的一切布施给所有的众生。这个“众生”也是勉强说，因为他是无相。这个心，我想才叫菩提心。

这个菩提心必须在严持戒律的基础上才能发起来，不在严持戒律的基础上你发不起来。今天这个戒破了，明天那个戒破了，你还想发菩提心？我看你所谓的发心还是发愿，不是菩提心。所以说菩提心是自动发起来的。
这个发心啊一定要恭敬三宝、一定严持戒律。什么叫严持戒律？不是说我们持戒，一般就可以了，这个戒律必须持得超过你所思维的、你所能忍受的程度。

有的人说：我只要吃素就算发菩提心了，或是我如何如何就叫发菩提心了。那不行，就是一丝一毫都不允许犯。犯了马上忏悔。你比如说坐车，没有收票的。光有卖票没有收票，你这个票是买或不买？你不买也能下车，也没人收。如果你不买，你本身就犯戒。如果说这个大地有花朵，是厂子所养植的，有很多人去摘，你也去摘一朵，这就犯盗。

比如说，我们在城市里走，正好有一口痰要吐出来。这个时候又没有痰盂，又没有手纸，我们往哪吐？我们只要随便吐了，那你就犯戒。因为国家有令，要讲究卫生。又比如说，交通岗有红灯不让通行，看周围没有人你就过了，那你就犯戒。这个路边有一个栏杆不允许你在这跨越，而一看周围没有人，你就随便的跨越，那就犯戒。

就是说持戒，再微小的戒都要严格去持，这才行。你这样持戒地修行，非常严格、丝毫不犯地修行，在这个基础上，再加上你的禅定功夫，不管你念佛、修禅定的功夫，时时用心才有可能发出菩提心。

为什么说只是有可能？因为我讲的只是一个方面，还有很多的问题解决了，这才能发出菩提心。就是说把你的妄想心用戒律把它捆死，不让它有任何自由，它死了道心就会生出来。也就是说“人心死道心生”，这才可能。发菩提心啊，发出这个心，他就不退转了。他没有退转，不管遇到多大的困难，他都会去修行，都会努力。所以这个菩提心应该这么发，这么去努力，这才可以。
第二个问题：佛法依靠僧传，佛法是否住世全靠僧众住持弘扬。在家居士是护持位，护持三宝是居士的本分，护持是为佛陀的正法久住。如果不去寺院，不懂得如法护持三宝，还算不算居士和信徒？究竟如何护持为如法？

这个他已经讲了，佛法是靠僧传，因为佛规定末法时期，说法主，行来主，坐禅主，讲法主都是由僧来担当。就佛在世时候，授戒也是由僧来传的。包括释迦牟尼的父亲受五戒的时候，佛不是亲自给授的，是由僧给授的。所以说佛法得靠僧团来住世弘扬。

在家居士是护持位。什么叫护持位？是护持三宝的位置，来修行。为什么居士有很多，修行的多？成就的少？因为他把这个位置给颠倒了。

比如说，一个市长去当警察去，警察去当市长。你说那个市长在交通亭上，坐在交警那块指挥，他会把这个交通给指挥乱了。那警察去当市长呢？能把整个城市计划全都打乱，他不懂啊。所以说，不在其位不谋其政，因为他不具备这个能力。所以说僧是修行位，居士是护持位，如果各在各位，他们的作用都能发挥，而都能成就。

为什么佛在世的时候有很多大居士成就呢？就因为他们是护持位，他们把自己的护持位看得很重要，很重要。比如祇树给孤独园的那个孤独长者。为什么他最后成就了，开悟了，甚至佛给他引出城门了？因为他护持三宝，他用黄金铺着这块地，给它买下来，来供养三宝，所以他成就。还有末利夫人等等的，为什么成就？因为他们知道他们的位置是护持位，所以成就，这个很重要。

我们现在的居士呢，有很多到寺院要干嘛？要争夺修行位。“师父，我得到道场。我得……师父，你这修不修行啊？允不允许我念佛啊？允不允许我打坐啊？”他问这个。我给他回答，我说：“我们这里只知道干活，不知道修行。你还是上别的地方去吧！”因为他的位置找错了。

有的居士来了，我说：“你来干什么？”“我就是来三宝干点活。”我说：“留下。”你要说干活我就给留下。因为什么呢？不是说我们缺工人，缺干活的。而是我们需要的是懂得自己位置的修行者。你自己的位置都找不正，你怎么修行？佛法就乱套了。

为什么有很多的寺院现在是居士当家？就因为他不知道他是护持位，而且他要奔着修行位去。什么事都他说了算，最后就代替了佛法僧，将来的结果就是要下地狱，这是要下地狱的罪。所以作为居士一定要加小心，千万千万一定找到自己的位置。到哪个寺院别说我来修行来了，我就是来干活来了，我来发心。

别说是居士了，就一个沙弥“挂单”，从僧人来讲，一个沙弥来“挂单”了。如果他到寺院的客堂，说：“你干什么来了？”说：“我来挂单了。”只要这句话一说，马上就不给挂单。因为你是什么？你是沙弥，不具备挂单的资格。挂单是什么？是到这里修行。所以说不具备挂单的资格。

那沙弥到寺院应该怎么说呢？“我求忏悔来了。”求忏悔。一听求忏悔，那客堂师父：“留下吧！”他是真正知道他是沙弥位。什么叫求忏悔呢？“我就是来发心行苦行，为大众来服务的。”这样的人可以留下。

所以说常住这条规矩啊，可能很多居士不知道。有的居士来到寺院也说：“师父我要挂单。”我们也就知道居士不知道，所以也不说破，也没办法，怎么说？说：“你不具备挂单资格。”他就不好意思了，是不？实际上居士是不能出去说挂单的，连沙弥都不能说挂单。你想一想，沙弥只能说来求忏悔。那我们居士到寺院说什么呢？只能说我来发心护持三宝，干点活吧，消消业障。这样才符合你的身份。

是不是我这么说，身份低了呢？不是。就像警察站在警察位置上，市长站在市长的位置上，各在其位。这样整个的佛法就能运作起来，都能成就。如果位置颠倒，他就不能成就。

比如说佛法僧，我们都知道，佛法成就了佛，但是一切法又由佛说的。如果你把法放在佛的前面，就结罪，就是错误。必须把佛放在法的前面。佛、法、僧这么个次序，那就是如法，它就不结罪，我们就能修行。你看，这个位置都不允许颠倒，何况我们作为一个居士，对护持的这个位置更一定要清楚。

如何去护持佛法算如法呢？第一个，不要给僧人钱。居士一见面就要给僧人钱，认为这样供养是一种虔诚心。对于你来讲，确实是虔诚心，但是同样一条，由于你不如法的供养，会造成僧人的犯戒行为。僧人是不允许摸钱的，所以说不能供养金钱。我们居士一定要懂得戒律。

如果不摸金钱，我们怎么样来护持呢？那我们就看看僧团里有哪些困难需要我们来解决、来帮助的。但是你首先要明白，不是三宝需要你，是你需要三宝这块福田来给你培福。有的人啊，到寺院他讲：“师父，我来护持你了！来看看你们有什么困难，我来帮助帮助你们。”我听完了，只能说是笑一笑，我知道他好心。你想，我连钱都不要，一天一顿饭，我都乞食生活，我要什么？我什么都不要。但为什么有的东西还收呢？因为给你种福田。

我给大家再讲一个例子：在美国有这么一个州（地区），有几个要饭人，经过几年的要饭啊，他们都富裕了。这个州里做个决定，说这些要饭人已经都富裕了，我们这地方不允许再要饭了，要饭人已经能自理了，他们应该转移了。最后这个决议下来把所有的要饭人用车给送到别的地方去了。

送走几年以后，过去这地方很安宁送走以后，这地方赌博、打架、吵架这些刑事案件，还有很多其它的事情不断的发生。大伙就纳闷了：过去那么多要饭的人在这块，反而没这些事，这要饭的走了反而多出这么多事？经过研究，包括宗教人士的研究发现了：这个地方不能缺少要饭的。因为这个人不布施，他这个道德不能提升。只有经过不断的布施，道德才能够提升，而且人心就平了。所以说他们发现要饭的很重要，是他们的需要。最后州里又重新作个决定，派出代表把所有那几个要饭的人又请回来。

我们说一说，到底谁需要谁啊，是不是？我们一定不能颠倒。我们有很多居士往往认为：三宝需要我们居士护持。这实际上是一种大慢心。应该怎么看？应该是三宝给我们成就的机会，给我们因缘。是我们的福田。让我们早日成佛。我们抓住机会别失去，这才是正确的。所以说不能颠倒。

什么叫如法护持？改造你不正确的知见，成就你，就叫如法护持。有的说，你看师父办什么事都离不开我。实际上人家那是锻炼你，成全你。因为我们有感到，咱们这里的僧人，很多跟我讲：“师父，咱们进深山吧！”早就想进深山，原先就厌恶就不想在闹区里呆，就这个地方我们认为也是“闹区”。

我们这的僧人就想进深山里去修行。但是有一点，佛法不兴盛，正法不住世，谁来起这个带头作用？所以说我们还有这个因缘，要把这个法要继续传下去，这是我们的责任。所以不能进深山，反复给大家讲。

有的师父也说：“师父，咱们干嘛要盖那些房子？”我说：“你不盖房，怎么给众生种福田？另外是给咱们盖吗？给后人留下一点东西就完事了。早晚一天我们要进深山。”

所以说护持一定要知道三宝的心，这样你才会珍惜三宝，知道怎么样去和三宝一条心。你在护持位成就，他在修行位成就，成就的结果没有区别，但修行的方法有所不同。这个一定要清楚。

演程居士

演程居士

大方广佛华严经关于菩提心的论述
１）　何谓发菩提心　？

发菩提心者。所谓

拔济苦恼诸众生故。发大悲心。
平等福祐诸众生故。发大慈心。
除灭众生诸苦蕴故。发安乐心。
为息众生不善心故。发饶益心。
救护怖畏诸众生故。发哀愍心。
舍离执着障碍法故。发无著心。　　
普遍法界诸佛刹故。发广大心。
等虚空界无不往故。发无边心。
见一切佛妙色身故。发无垢心。
观三世法智无尽故。发清净心。
为欲普入一切智智甚深海故。发大智心。

发如是等种种心故。是名菩萨发菩提心。

２）　为何发菩提心　？

尔时善财。见是事已。前礼其足绕无数匝。合掌而立。白言圣者。我为利乐诸众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。
为令一切众生灭除苦难故。
为令一切众生究竟安乐故。
为令一切众生出生死海故。
为令一切众生入法宝洲故。
为令一切众生枯竭爱河故。
为令一切众生起大慈悲故。
为令一切众生舍离贪着故。
为令一切众生渴仰佛智故。
为令一切众生越度生死大旷野故。
为令一切众生爱乐诸佛胜功德故。
为令一切众生出三界城故。
为令一切众生入一切智城故。
以如是等种种利益。发菩提心

圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
为欲值遇一切佛兴故。
为欲普闻一切佛名故。
为欲普见一切佛身故。
为欲普诣一切佛刹故。
为欲普入一切佛会故。
为欲普观一切佛境故。
为欲普知一切佛意故。
为欲普受一切佛记故。
为欲普承一切佛力故。
为欲普事一切诸佛故。
为欲证悟一切佛法故。
为欲随顺一切佛心故。
为欲圆满一切佛愿故。
为欲获得一切三昧故。
为欲照明一切佛智故。
为欲庄严一切佛会故。
为欲遍修诸佛本行故。
为欲现见诸佛神通故。
为欲具证诸佛智力故。
为欲清净诸佛无畏故。
为欲听闻一切佛法故。
为欲受持诸佛法轮故。
为欲辨析一切佛法故。
为欲住持诸佛教海故。
为欲守护诸佛法城故。
为欲观察佛所觉法故。
为欲解悟佛所证法故。
为欲深入佛所知法故。
为欲见一切佛法于自身中出生故。
为欲与一切菩萨同体故。
为欲与一切菩萨同类故。
为欲等一切菩萨善根故。
为欲观一切菩萨所学故。
为欲同一切菩萨净行故。
为欲成一切菩萨所修故。
为欲满一切菩萨波罗蜜故。
为欲发一切菩萨清净愿故。
为欲入一切菩萨大愿海故。
为欲具一切菩萨大悲力故。
为欲至一切菩萨究竟处故。
为欲获得诸佛菩萨差别威神藏故。
为欲获得一切菩萨智慧光明无尽藏故。
为欲获得一切菩萨广大功德三昧藏故。
为欲获得一切菩萨无量威力藏故。
为欲获得一切菩萨无量神通藏故。
为欲获得一切菩萨大神变藏无穷尽故。
为欲获得一切菩萨大自在藏常现前故。
为欲获得一切菩萨净妙色藏而庄严故。
为欲获得一切菩萨大慈悲藏教化众生。皆令究竟达彼岸故。

３）　发菩提心者，如是。

善男子。若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者。
则为勤求一切智智不断佛种。
则为永离一切世间凡夫种性。
则为严净一切诸佛所有刹土。
则为调伏一切众生令其成熟。
则为觉了一切法性出生死海。
则为照解一切业种无所依着。
则为勤修一切菩萨所有妙行。
则为已发一切大愿无有断绝。
则为随顺一切种智离欲行处。
则为获得一切菩萨坚固种性。
则为已得一切诸佛威力加持。
则能明见一切三世所有差别。
则为十方一切如来共所护念。
则与法界一切菩萨志乐平等。
则得一切贤圣咸共称赞。
则得一切梵王一心礼觐。
则得一切天王恭敬供养。
则得一切夜叉王常勤守护。
则得一切罗刹王随逐侍卫。
则得一切诸大龙王迎接奉事。
则得一切紧那罗王歌咏赞叹。
则得一切诸世间主同心庆悦。
则令一切诸众生界悉得安隐。
所谓令断一切恶趣流转故。
令舍一切诸苦难处故。
令息一切贫穷根本故。
令生一切人天快乐故。
令得亲近供养一切善知识故。
令得听闻受持诸佛广大法故。
能令修集一切菩萨菩提分法故。
能令增长一切功德善法根芽故。
能令熏发一切菩萨无漏智种故。
能令智光普照一切差别智道故。
能令究竟住于菩萨真实智地故。

善男子。如是菩萨。难得出世。亦难值遇。诸有所作。难识难知。能为众生。作甚难事。若得见者。倍更为难。何以故。菩萨出世。与诸众生。为大利益。
如父母。长养安慰令成就故。
如璎珞。庄严一切诸天人故。
如船师。于生死海度众生故。
如屋宅。覆护一切诸世间故。
如商主。能导群生至宝所故。
如赫日。智慧光明能普照故。
如君主。觉法城中得自在故。
如炽火。能烧众生我爱薪故。
如大云。普霔无边甘露雨故。
如时雨。增长信等善根芽故。
如船舫。运度众生达彼岸故。
如桥梁。能度众生越生死故。
如津济。显示一切出要道故。
如风轮。能持众生不令堕落三恶趣故。
如大地。悉能增长一切众生诸善根故。
如大海。具足一切无尽福智功德藏故。
如满月。普放智光破烦恼暗施清凉故。
如猛将。悉能摧伏一切魔军令退散故。
如须弥。胜智善根超出深广生死海故。