佛说阿弥陀经浅释---上宣下化老和尚讲述

jileguotu

肆．释文

乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。

“乾陀诃提”是梵语，翻译过来的意思就是“不休息”。不休息，就是常精进；常精进，也就是不休息。乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，这两位菩萨互相赛跑，这位也是往前精进，那位就不休息。一个是不休息，一个是常精进；一个常精进，一个就不休息。两个互相你看着我，我看着你，你不休息，我就常精进；你常精进，我就不休息──两个人昼夜六时行道。这位给那位做护法，那位也给这位做护法，也就是这一位来看着那一位，那一位也看着这一位，两个人就好像赛跑似的：你往前跑多一步，我也跑多一步；你跑多两步，我也跑多两步，总是不能叫你落下。所以，常精进也就是不休息，不休息也就是常精进。

这两位菩萨，在无量劫以来就是打同参的，怎么叫打同参？就是两个人在一起修行。你用功嘛！我比你更用功；你比我用功，我再加多一点用功，就两个人互相这么竞赛。所以一个叫常精进，一个就叫不休息。这两位菩萨是真正的修道者，一切都是常精进，一切都是不休息。

与如是等诸大菩萨。

不仅仅这几位菩萨，那么还有其他很多的大菩萨。

Ｃ3.天人众

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

“及释提桓因等”：和这个释提桓因等。释提桓因就是帝释，帝释就是三十三天的能天主，也就是〈楞严咒〉上的“因陀啰耶”。“南无因陀啰耶”，就是指的这个帝释。所以懂佛法的人，他知道〈楞严咒〉里边有诸天，有一切的鬼神王，有一切的大菩萨；那么若不懂佛法的呢，他就说“佛教里头没有这个诸天，没有二十八宿，没有什么……。”因为他不懂。那么〈楞严咒〉里，二十八宿也有，一切诸天鬼神什么都有，都是在〈楞严咒〉里边包括着。那么释提桓因，也就是那个能天主。

“无量诸天大众俱”：“无量”就是没有数量。这层天，总起来说有三十三天，要是分析来讲，每一天里边又有无量的诸天。也就好像这世界有──此世界、它世界、无量诸世界，此国土、它国土、无量诸国土。这个天也是这样子，也有无量诸天。“大众俱”，这很多很多的都聚会到一起。

Ａ2.正宗分（分五）
Ｂ1.详释极乐依正庄严令生信乐　Ｂ2.特明净土殊胜劝令发愿
Ｂ3.正示持名功德令知修证　　　Ｂ4.广引诸佛称赞令断疑惑
Ｂ5.佛赞功德稀有令感佛恩　　　Ｂ1（分二）
Ｃ1.总标极乐依正之名　　Ｃ2.别显极乐功德庄严
今Ｃ1

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

“尔时”：就是当尔之时；就当这些无量诸天和这些无量菩萨、无量声闻、罗汉、比丘、比丘尼僧、优婆塞、优婆夷，在大家聚会到一起这个时候。“佛告长老舍利弗”：释迦牟尼佛就告诉最有智慧的这位长老，他的名字叫舍利弗。  

“从是西方”：从，就是从这个地方；是，也就是这个地方。什么地方呢？就是当时的印度，在舍卫国祇树给孤独园说法那个地方。从这个舍卫国祇树给孤独园祇桓精舍这儿，开始来算，向西方，“过十万亿佛土”：经过十万亿这么多的佛的国土，“有世界名曰极乐”：那个地方有一个世界，这个世界它的名字叫什么呢？叫“极乐世界”；这个世界是最快乐的世界，再没有这么快乐了，至极无以复加，快乐到极点。

“其土有佛号阿弥陀”：这个国土有一位佛，这位佛叫什么名字呢？叫“阿弥陀”。“阿弥陀”是梵语，翻译过来一个意思是“无量光”，也可以说是“无量寿”。无量光，是他的光明无量，照十方国土无所障碍；无量寿，是他的寿命经过百千万亿大劫也不穷尽。这一位佛，成佛了之后，也是不休息的。干什么呢？

“今现在说法”：现在给大家说法呢！他不是一个没有事情做的佛，是有事情做的。干什么呢？就是说法。佛的工作就是说法。你谁能说法，就是佛的工作；你不说法，就是魔的工作。所以你要说法，“若不说法度众生，此生等于白往还。”你若不说法教化众生，这一生就等于白走一趟一样；白走一趟，就是一点什么益处也没有。白，中文那个白，就是什么也没有得到，白费功了，就是wastetime了。

Ｃ2.别显极乐功德庄严（分三）
Ｄ1.总释极乐之名　Ｄ2.别明依报庄严　Ｄ3.特显正报功德
今Ｄ1

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

“舍利弗，彼土何故名为极乐”：这个是佛自己设出问答。因为舍利弗虽然是大智，但是他也不晓得怎么样问。好像昨天我问你们，有什么问题没有？Haveanyquestion?Nobodytalking（没有人讲话）。因为你们不知道问什么好，所以我就问你们了。记得吗？我问你们：“下雨好不好？”你们也没有说好，也没有说不好。但是，我再给你们举出一个比喻来──这个下雨，做土匪的，很讨厌下雨。为什么呢？因为走路一点也不好走，那土匪也就很讨厌的了：“我想去偷东西，下这么大雨，把我身上都浇湿了。我拿一个手电筒，湿了，它也不着了。”偷东西不方便了。这个走路的人呢，Holiday（度假）的这个人也觉得，“唉！我来到这儿旅行的，下雨了，我什么也没有看见。”也很讨厌的。

你说，下雨好？下雨不好？这两个人就说它不好。但是那个种田的，或者种花的就说：“哦，这次下雨，我种这个田呀，我种这个花呀，这回下这个雨最好了，我这花能多卖几千块钱！”你说好不好？那个种果园子的说：“这回下雨呀，我这个果树得到这个雨的滋润，今年苹果长得又肥又大，又甜的。这个金山橙Orange也是一样。”你说好不好？所以这就没有法子讲。你说讲经说法好不好？有的人相信佛法的，就说好，有的人妒嫉佛法的，他就说不好。这个你又有什么办法？这是昨天我问你们的问题。

现在这部《佛说阿弥陀经》，本来是应该由舍利弗来问，但是舍利弗不知道怎么样问，所以释迦牟尼佛自己设出问答来，我来问你这个问题。什么呢？“舍利弗，彼土何故名为极乐？”你说一说这极乐世界阿弥陀佛那国土，它怎么叫极乐呢？为什么缘故名为极乐啊？告诉我，讲啊。这么问舍利弗。

这个时候，大约停有五分钟的时间，舍利弗也没有话讲，虽然他有那么大的智慧，可是怎么样啊？眼睛呀，不知道说什么好。

我这个讲经，就是表情，我给你们作戏呢！这舍利弗睁着眼睛，不晓得讲话了。好像你们一样，问你们有什么问题没有？睁着眼睛，不晓得说。那么不晓得说，等着等着，这时间是宝贵的，释迦牟尼佛也等不了了，“好了，我answer（回答）你这个问题，我告诉你。”

佛说，为什么叫极乐呀？“其国众生”：就是阿弥陀佛那国土，他那国里头的众生，都是从莲华化生的。“无有众苦”：因为从莲华化生，是清净所生，不是欲爱所生；清净所生，就是没有男女这种欲爱，不是由这种淫欲心所生出的这个身体，所以他就无有众苦。

我们为什么会有众苦呢？就因为我们这个身体，是由父精母血，这一种污浊东西所成就的。就因为这种污浊东西，所以一天到晚就想这个污浊的事情──男人多数就想女人，女人多数就想男人。一天到晚，吃饱了没有事情做，把这个当第一件事情。所以，男的到时候了也想结婚，女的到时候也想结婚；若不结婚，就觉得好像有一种大病没有好一样。这就是因为这个根本种子不净，所以就有这种心念也不净。因为你种子不净，所以心念也就不净；心念不净，就发生种种的苦啰！为什么有众苦？就因为有这个！

现在为你们讲经说法，无论讲多少，无非是讲这个。佛所说的经典，也是叫你们没有染污心，没有淫欲心。你若没有淫欲心，就是清净大海众菩萨；你若有淫欲心，就是五浊恶世鬼众生。所以，修道不修道就在这一点！你能清净其心，你就是功德无量；你不能清净其心，那就是罪过无量。罪过，就是因为你心里不清净，而造的罪过，这是在你自性里头的因，结成你形相上的果，造出的罪恶；你若自性清净了，你内里边自性清净了，外边就没有恶业的果报了。

所以你学佛法，要是不懂真正的道理，学几万万个大劫，你也不能脱出轮回去；你要是明白真正佛法的要点了，“喔！就要自净其意志啊！原来佛法说来说去，都是说的这个！”都是叫你自净其意志，这你就是明白佛法了。你明白佛法也就是开悟了；你开悟，也就是不再有这种不清净的思想了。明白了吗？为什么我们有众苦？就因为我们这念虑不清净。为什么极乐世界没有众苦？也就因为他念虑清净了。所以“但受诸乐，故名极乐”：没有一切的苦，而受一切的乐，所以给它起个名字，就叫极乐世界。

我们现在念“南无阿弥陀佛”，就是每一个人造就我们自己的极乐世界，每一个人庄严我们自己的极乐世界，每一个人成就我们自己的极乐世界。这个极乐世界，并没有十万亿佛土那么远，这个极乐世界，也真是有十万亿佛土那么远。虽然有十万亿佛土那么远，但是也没有出去你我现前这一念的心。因为它没有出去你我现前这一念的心，所以说，也就没有十万亿佛土那么远，也就是在我们的心里边。

这个极乐世界，就是你我众生本来的真心。你得到你本来的真心，你就生在极乐世界；你没有明白你自己本来的真心，你就没有生到极乐世界。极乐世界，是在我们心里边，而不是在心外边。

那么，极乐世界是清净无染的世界，你我现前一念的清心，也就是清净无染的。不过，你我现在还在凡夫的境界上，自己有所执着；有所执着，就变成染污了。你若把执着空了，即刻就是极乐世界，即刻就见阿弥陀佛。阿弥陀佛和我们众生没有分彼此，所以我说极乐世界并不是那样远。我们一念回光，知道本来是佛；本来是佛，就是极乐世界。

所以，你能把你这个染污的心去了，就是除去你的私欲杂念──没有妒忌心，没有障碍心，没有自私心，没有利己心。你若存菩萨利人，觉悟一切众生的心，这就是极乐世界现前了。你没有杂念了，也没有妄想了，你说不是极乐世界吗？这要不是极乐世界，这是个什么？不要向外去找！

各位善知识！你们都是有大智大慧的，都比我聪明，将来你们说法都会比我说得更好。不过，现在你们不懂中文，所以我介绍介绍这个“老生常谈”──这个说得古古老老的，没有什么新奇的。但是，将来你们把它神而明之，把它再变化出来，啊，那就是妙不可言了！

Ｄ2.别明依报庄严（分五）
Ｅ1.栏楯行树　Ｅ2.池阁莲华　Ｅ3.天乐雨华　Ｅ4.化禽说法　Ｅ5.风树法音
今Ｅ1

又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

释迦牟尼佛对舍利弗，说了前边极乐世界这个名义，那么其中还有无量无边的意思，也是等着舍利弗再来请问，可是舍利弗仍然不明白。为什么舍利弗这么聪明的人还不明白呢？就因为净土的法门太妙了，是不可思议的法门，所以他还没有法子来请问。

于是乎，释迦牟尼佛也就不再等了，“又舍利弗”：舍利弗！我再告诉你一个道理，“极乐国土”：最快乐的这个国土里边，有“七重栏楯”：栏是栏杆；这个横的叫栏，竖着叫楯。英文大约就是fence，（弟子：fence,yeah.）yeah，但是它有七重。七重栏楯、七重罗网、七重行树，这三种都是七。

七重栏楯，这是表示戒；七重罗网，这表示定；七重行树，这表示慧。这三种也就是戒、定、慧，也就是表示着七科。什么是七科？七科，就是三十七道品。三十七道品：（一）四念处、（二）四正勤、（三）四如意足、（四）五根、（五）五力、（六）七菩提、（七）八正道，这就叫七科。那么这三个七，都是表示三十七道品，这是表法。

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肆．释文

为什么说“栏楯”代表“戒”呢？什么叫戒？戒，就是“止恶防非”，就是“诸恶不作，众善奉行”。止住诸恶，而奉行众善，叫做戒。所以没受戒以前，你乱打妄想可以；受戒之后，就不可以乱打妄想了，所以要自净其意志。如果要打妄想的时候，你自己摸摸自己的头，“哎！我是出家人了，我没有头发。啊！我现在不是在家人，在家人可以随便打妄想，随便什么不干净的东西都可以想一想，现在我不可以想了。”这不清净的思想、不清净的念头，得停止了。这就好像那个栏杆似的，在那儿栏着你，不叫你进来；你若从这个栏杆跳进来，你就犯法了。你出去，你不走那个门路，就跳出去，这也不合法。所以，“七重栏楯”这是表示戒。

“七重罗网”为什么说是表示“定”呢？定，就是不出不入。你要“那伽常在定，无有不定时”，你要是真有定力，你就不必打坐了；有什么境界来了，也摇动不了你的心。你心不为境界转了，这就叫常常在定里头。你要是来一个境界，譬如来个好吃的东西，心里就想要吃：“这个东西不错，今天来了，我试一试，尝一尝。”这就没有定力了。甚至于偷着吃，这更不单没有定力，更是犯戒了！

说：“这没有什么关系吧？”啊，就这一点点你犯了，一点点就生长成很大的。人做错事，也就是由这个一点点开始。一点点，你都错了；那大的，更该错了。所以你一点点都不应该错。就这很少的一个小事情、小毛病，就不容易改；你若改了这个小毛病，那就是有定力了。“无有不定时”，你什么东西来了，什么境界现前，就“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”

今天晚间，果逸问我喝不喝牛奶？但是我肚子不许可。为什么不许可呢？它说：“你要喝，我就叫你肚子痛！”这是我试过很多次了。那么究竟是谁的肚子呢？我也不知道。总而言之，它饿也不知道饿，饱也不知道饱，就是这么一个不可思议的境界！

那么这定，就是不被境界转，这就是定了。譬如，女人见着一个最美丽的男人，心里不生淫欲心，这就是有定力；男人见着一个最美貌的女人，不生淫欲心──见如不见，闻如不闻，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”这就是定力，这就叫“七重罗网”，知道吗？“七重罗网”就是表示“定”的。现在明白《弥陀经》了吧？我一讲，你大约不明白多，也会明白少少的；要不然，你说我讲了有什么用呢？！

“七重行树”：这行树，树是很高的。这高的，就是代表人的智慧，人智慧是很高的。你若有智慧，你就高；你若没有智慧呢，你就是矮。不是身体高矮的问题，是你智慧有没有的问题。智慧有，这就是“七重行树”；没有智慧，这也有七重，有七重什么呢？七重行草！不是七重行树了，变成七重行草。那个草，把你心都给堵住了，愚痴得又愚痴，愚痴得又愚痴，人讲一次也不明白，讲两次还不明白。

我曾说：“五个人，一个也不会丢！”（编按：五个人，是指上人来美最早的美国籍出家徒弟，一九六九年出家，并到台湾求受三坛大戒）“什么？什么一个都不会丢？怎么会丢呢？”我的意思，今天告诉你们明白，所谓丢，就是死了。一个不会丢，就是一个也不会死。那么说，我向菩萨买保险了？不要向菩萨买保险，这insurance（保险）公司是我自己开的。

这个insurancecompany（保险公司）是我自己开的，我自己愿意赔就赔，不愿意赔就赚，就赚钱了。所以你们不要另外以为：“我们师父向菩萨买这个insurance！这是哪一位菩萨？将来我们也去买去。”你买，就得先要向我来说明白，我就可以帮你办理这个手续。现在你们都明白了吗？这是我最后的一次，以后再也不提这个问题了。

“皆是四宝周匝围绕”：什么叫四宝？金、银、琉璃、玻璃，这是四种宝贝。极乐世界就是这四种宝贝吗？极乐世界的宝贝是无量无边的。我们这世界，都没有看见那么多种的宝贝，都没有的。极乐世界什么宝贝都有，那么为什么单提出四种的宝贝？这四种的宝贝也是譬喻。譬喻什么呢？譬喻四种德行──涅槃四德。涅槃的四德是什么呢？就是“常、乐、我、净”。

第一，常。什么叫常呢？寿命长，阿弥陀佛是无量寿。不单阿弥陀佛是无量寿，我们生在极乐世界去，统统都是无量寿。你若想得到长命吗？就求生极乐世界。极乐世界，就是人人都可以得到无量寿。这叫常德。

第二，乐。极乐世界那个地方，“无有众苦，但受诸乐”。但受诸乐，这是乐德。

第三，我。阿弥陀佛有八大自在“我”，这叫我德。什么叫八大自在我？这八大自在我，就有八种的作用，有八种力量，有八种的神通，也就是八种的妙用。

（一）以一身能现无量身。这一个身，能现出无量身，就是有一百个人请你到他家里去应供，你都可以去，到这一百个护法家里去吃饭去。这个人说：“啊，某一天，我请你去吃饭来着！”那个人说：“啊，我也是那天请的，你怎么可以请他？”他们都不知道，原来他这一天就可以应无量的供。这叫一身而现无量身，因为这么多人同时请你去应供，你都可以去。

（二）以一尘身遍满三千大千世界。就一粒微尘这么大一个身体，能遍满三千大千世界，你看这妙不妙？一尘现刹，刹现一尘；一个国家变成一粒微尘这么小，一粒微尘变成一个国家那么大，这叫以一尘身遍满三千大千世界。

（三）能轻举远到。他能用很大的一个身体，飞到旁的地方去。你看他那身体很笨的、很大的，他可以轻举远到。

（四）现无量类，同居一土。能现无量类，所有一切种种的众生，同住在一个国家里头，什么众生都有。你看我们看这个山，那是山；其实那个山里边，那就是诸佛菩萨的宫殿哪！你们听果地给你们讲过，说是有一个地方，我有很多徒弟在那地方修道，那么他就能看得见，你们就看不见。这就是你看这个山、这个海，和这个种种的情形，那里边都有诸佛菩萨在那儿说法呢！但是你不知道。这就是无量类的众生，能同居一土，同住在一个地方。

（五）诸根互用。眼睛会说话，耳朵会看东西，鼻子也会吃东西，甚至于眼睛也会吃东西。为什么呢？他六根互用，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一根都可以有这六种的功能。耳朵也会说话，好像证果的圣人，他在那儿和菩萨讲话，你是看不见的。为什么呢？他可以用耳朵讲话。你说：“我才不相信这个说法！”你要是相信，你也就会有这种本领了嘛！就因为你不相信，所以你就没有。你连信都不信，怎么会得呢？这叫诸根互用。

（六）得一切法，而无法想。虽然他得到一切法了，但是他没有一个“所得”的想法，无所得。所以《心经》上说：“无智亦无得。”也没有智慧，也没有所得。这是八大自在我的里边之一。

（七）说一偈义，经无量劫。就是这一首偈，甚至于一个字的意思，能说无量劫。经无量劫，这一个偈颂的意思都没有说完。因为什么呢？因为他得到自在无碍的辩才了──横说也是道，竖说也是道；横说也是法，竖说也是法；尘说也是法，刹说也是法。他随拈一法，随便说出来一个法，皆为无量义，都有无量法在里头包着。这是为什么呢？他证得了“八大自在我”，他自在了。他欢喜怎么样，就怎么样，他欢喜说什么，就说什么。他骂人，人也欢喜听，这是不错的！他就算讲法骂人，开口就骂人，人听着也很好听的，听着不知多自在！因为他证得自在我了，所以他自在了，人听了也自在了。这回懂了吗？

（八）身遍尘刹，犹如虚空。这一个身体，遍满尘刹，犹如虚空，还是像虚空似的。本来这个身体遍满尘刹的，但是还是像虚空似的──虽然没有，可是遍满尘刹了。这是什么道理？这就是自在的道理，这就是八大自在我。好像本经后边说，人在早晨的时候，“各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”为什么他能这样子？在早晨这么一个时候，就能到十方一切国土，去供养十方诸佛，他为什么能这样子呢？就因为得到八大自在我了。

所以这极乐世界四宝庄严，就是表示涅槃四德。这是“我”，八大自在我，这是“我德”。

第四、净。这个净土，“其土清净”，这就是“净德”。

所以，极乐世界以四宝周匝围绕。围绕，就是这四德周匝圆满，圆融无碍。“是故彼国名为极乐”：所以这个国家，才叫“极乐世界”。

Ｅ2池阁莲华

又舍利弗！极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

前边的经文，是赞叹极乐世界陆地的微妙殊胜。现在这一段文，是赞叹极乐世界里水池的微妙不可思议境界。

释迦牟尼佛说完了前面七重行树、七重罗网、七重栏楯，这种种的庄严，本来他等着舍利弗，再来问一问极乐世界这种境界。可是这大智舍利弗，还是不知道从什么地方问起。大约等了几分钟的时间，释迦牟尼佛看这一位最聪明的弟子，还是没有办法找出来问题，于是乎自己就又讲了。

“又舍利弗，极乐国土”：说极乐世界这个地方，“有七宝池”：我们这个娑婆世界也有池，或者是用泥土造成的，或者用木石造成的，就没有任何人用这个金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙来造一个水池子。像欧纳西斯那么有钱，他那个蝎子岛是他自己的，可是他也没有造一个七宝池。那要和极乐世界相比较起来，那相差得还很远呢！这个七宝，是什么呢？

第一种宝，就是金。在梵语叫“苏伐剌”，翻译过来就叫作“金”。

第二种宝，就是银。梵语“阿璐巴”，翻译过来就叫“银”。

第三种宝，就是琉璃。“琉璃”也是梵语，翻译过来的意思叫“青色宝”，青色的一种宝物；又有一个意思，叫“不远”。不远，就是很近。怎么叫很近呢？因为它很近摩竭提国这个地方，摩竭提国出这种青色宝，所以叫不远。

第四种宝，就是玻璃。本来中国也叫玻璃，那么又有一个名称，叫什么呢？叫水玉。水，就是水的水；玉，就是玉石的玉。

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肆．释文

第五种宝，就是砗磲。这种宝物，它那个上边有一道一道的，好像车压的沟渠一样，所以叫砗磲。“砗磲”也是梵语，翻译过来叫什么呢？叫“大贝”。大就是大小的大；贝就是宝贝的贝。

第六种宝，就是赤珠。梵语叫“苏摩伽那”，翻译过来叫“赤珠”。

第七种宝，就是玛瑙。梵语叫“苏摩伽剌”，翻译过来的意思叫“玛瑙”。

七宝所做的这个池，并不是说用七宝来造这个池，而是天然生出来的这个池，就是七宝所成就的。因为七宝所成就的这个池，所以池里边的水就是八功德水，有八种的功德。这八种的功德，我不知道记得完全不完全，或者忘了一、两个功德，也不一定。因为我没有那么多的功德，所以也就记不住这么多的功德。

第一种功德是什么呢？你们有人记得这八功德水吗？有人记得就讲出来。没有人记得？因为我以前没有给你们讲过，所以你们要是会，就讲出来，那就不需要我讲了，以后你们自己就可以讲了。

这个第一是什么呢？是温凉。温，就是温暖那个温；凉，就是又温暖呢，又凉爽。这个意思就是，你到七宝池这池里边，你想水热一点，这水就热一点。你想：“哦！太热了，凉一点！”它就凉了，就这么妙！这种功德是不可思议的。

第二种功德，是洁净。本来我们这个世界的水，你用它来洗，那个水就污浊了。可是，你到那个七宝池里边，你就怎么样洗，这个水也是清净的，越洗越洁净，而且还柔软。这种水洗到你身上，就像牛奶那一种又滑腻，又舒服。哦！这也是触尘，这触尘可是非常的微妙──你看，你越用这个水洗，觉得越舒服，越好。这种感觉，没有再那么好的了！

第三种功德，是甘美。这个水，你不要喝它，你就这么用它一洗身，你就觉得心里头都甜了。又甜呢，又觉得这个水再没有那么好的了！就好像你们到香港，那个佘果满（Mrs.王），她最初到观音洞那时候，我留她在我那儿吃面，喝我那池里的水。一喝这个水，她说：“啊，您这个水里是不是有糖啊？”我说：“没有啊！我这个水里边不但没有糖，也就是这个白水。”她说：“这么甜哪！”我说：“那或者是观世音菩萨，给你加上甘露水了。”哦！她就高兴得不得了。那时候，我穿着破衣服，这裤子很多地方都露着肉。你说怎么样？她就给我做了两套衣服送去，这是因为喝了甜水。那么这个水甘美，这是第三的功德。

第四是什么呢？轻软。这个水，不重，很轻的，还很柔软的。

第五呢，是润泽。你这个身体，你一洗，你要是黑人都会变成白人了；把你这个身上黑的色，都会洗变成白色。它润泽，润就是柔润，泽就是光泽──洗完了，这身上就有一股光气。这是第五。

第六，就是什么呢？安和。你用这个水一洗身体，就觉得这个心也安了，身也安了，一点脾气都没有了，没有火气了，没有无明火了，也没有这个烦恼了，就安和了，和谁都和气了。有人骂你，你也不发脾气了；有人打你，你也觉得这没有什么关系嘛，就打我一下怕什么呢！就那么安和了，和谁都和平了。所以你看，这多好！

第七，是最要紧的，这个功德是什么呢？除饥渴。你用极乐世界七宝池的八功德水，这么一沐浴之后，饿的时候也不饿了，渴的时候也不渴了，除饥渴；也不要喝牛奶，也不要吃面包，也不饿，也不渴了，所以极乐世界就这么妙！

第八种功德是什么呢？长养诸根。你用七宝池八功德水一洗之后，所有一切的根──这眼睛也光明了；耳朵，你就是聋的，用这个水一洗，也不聋了；鼻子本来它不通气，不知道香臭，你用这个水一洗，这个鼻子也通气了，鼻子也开始工作了，有什么鼻子的病也都好了；你这个口里也开胃了，也有胃口了，就吃什么东西，都觉得香了。长养诸根，你这个手脚也都可以各办其事了，都可以开始工作，也不觉得疲倦了。

不单这个，而且还增长你的善根，消除你的恶业。你说这种功德多大啊，我们赶快求生极乐世界，到这个七宝池去沐浴沐浴，然后我们就也得到长养诸根了。这是八功德水大概的意思，如果我要是详细讲的话，每一种功德，也是穷劫难尽，说几个大劫也说不完。这不过简简单单给你们讲一讲。

这八功德水，有八种自在的功德，有八种快乐的功德，有八种微妙不可思议的功德。这种水“充满其中”：把这个池里边都充满了。有七宝池，充满这八功德水，“池底纯以金沙布地”：这个七宝池的底下，用什么来铺的呢？用金沙布地。把金子、金沙，铺满这个水池底下。

这种七宝在水池里边，你如果有什么业障，到这个水池里也就都消除了。所以我们快一点求生极乐世界去，好能把我们这个业障早一点消除。什么是业障呢？业障，就是你心里所不愿意的事情，就是你心里生烦恼的事情，这都是业障；你若没有业障了，就没有烦恼了。你这个业障就帮助你生烦恼，所以我们到极乐世界，在这个七宝池里，可以消除一切的业障。

“四边阶道”：池有四边的阶道，“金、银、琉璃、玻璃合成”：这个阶道都是用玻璃、金、银、琉璃所造成的。我们这个世界用柏油路，已经认为是很好了。但是极乐世界不单不用柏油，简直用金子来铺路。你看，不单是金子，而且还掺着银子，掺着玻璃、琉璃，这么混合着。这个道路上有五光十色──五种的光，十种的颜色──你看这道路上都放光，所以叫“合成”。

“上有楼阁”：这个水池上边，又有楼，又有阁。什么叫楼呢？就是我们这一层一层，这就叫楼。重楼曰阁，这个阁，就是那个loft。“亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之”：为什么又有这么多的宝贝来庄严呢？用这么多的宝贝来庄严，是非常美观的。这么多的宝贝来造楼阁，这是阿弥陀佛的万德所成就的，他的德行太大了，所以就有这么多的庄严。你若没有德行，就没有这七宝的庄严。因为这个七宝，也就是表示阿弥陀佛的德行圆满了，所以用七宝而严饰之，来庄严这个楼阁，庄严这个国土。

“池中莲华”：这个七宝池里边有花。这个池有多大呢？这池有一百个大海那么大。你看，一个大海就很大了，这一百个大海，你说有多大？！就这一个水池，就有一百个大海那么大。其中有莲华，这个莲华又有多大呢？“大如车轮”：这个车轮，不是像我们世界这个车轮那么大。像什么呢？像转轮圣王的车轮那么大。转轮圣王那个车轮有多大呢？有一由旬那么大。

这个一由旬，小由旬是四十哩，中由旬是六十哩，大由旬是八十哩。这个车轮，有八十哩这么大的一个车轮。莲华就有这个车轮这么大，八十哩。因为七宝池有一百个大海那么大，这个七宝池生的莲华也一定要大的；如果不是那么大，花很小的，在那么大的一个水池里头，怎么陪衬得起来呢？也不相衬。所以这莲华大如车轮，面积有八十哩那么大！

我来给你们唱个歌：

大圣主，阿弥陀，端严微妙更无过；
七珍池，华四色，涌金波。

这是说四色莲华。大圣主是谁呢？阿弥陀。所以说“大圣主阿弥陀”。他坐在那儿，“端严微妙更无过”，端严，那可太妙了，太好了！阿弥陀佛的样子，没有再比阿弥陀佛这个佛相再好的了，所以说“更无过”。

“七珍池，华四色”，这个七宝的池，也就是七珍池，那里边的莲华有四色。“涌金波”，七珍池那个水，那个波浪，都是金色的。这个华怎么叫四色呢？“青色青光”，青色就放青光，青色莲华就放青色的光明；“黄色黄光”，黄色的莲华就放黄色的光明；“赤色赤光”，赤色的莲华就放赤色的光明；“白色白光”，这白色的莲华就放白色的光明。

“微妙香洁”：怎么叫微呢？前面不是讲八功德水很柔软的？你看这有水，但是你用手一摸，就好像没有水似的。我们这个世间的水，你用手一碰它，它还有一个水的力量。这八功德水很微细的，你摸不着的；你看这是水，用手一摸，没有了，但手还是湿着，就是这么妙！这叫微。妙，就是妙不可言，你没有法子想像。

这个水不单这么样子微妙，而且还有一股香气，你若一到这水边，你就不愿意走了，为什么呢？太香了！那个香味呀，令你发菩提心，一闻到这个味，就一定要修行了。我们闻到这个世间的香味，就跟着这个香尘跑了；到极乐世界的这个香呀，你一闻着这个香味，只有发菩提心了：“这个太好了！赶快要修行！”我们这个世界，你一闻到这个香味，就：“这个香不错，我们到庙里去很苦的，这个修道没有那么好。我擦香水是不错的！”好像一般人，都着到这个香尘上了。这个香尘，就是染污法。

色、声、香、味、触，这是五尘的境界，所以修道一定要把这五尘的境界看破了。五尘：

（一）色。第一，不要着到色相上。你说是怎么样子美貌，那个美貌就是一层皮，里面不是脓，就是血；血肉是一样的，和人没有分别。这个相貌，就是不要着到这个相上，不要着到色相上。“这个人，长得太好了！”太好又怎么样？摩登伽女最欢喜阿难，看见阿难最美貌了，她放不下他。释迦牟尼佛问她：“你爱阿难，你爱他什么？”她说：“我爱他眼睛。”“好，我把他眼睛给挖出来，送给你。”“那又不行啊！挖出来，我没有用。”“没有用？你爱他做什么？！”挖出来没有用，你又爱他！所以，释迦牟尼佛给这个摩登伽女一说法，摩登伽女当时就证果。所以我们现在这个人，不要着到色相上。但是你也不能离开色相而修行，你还要藉着这个假相来修行。

（二）声。声也是，不要着到这个声尘上。不要说：“啊！这个音乐最美妙了，我听见这个音乐呀……”广东人叫“晕浪”。那个晕浪是什么呢？就好像坐船，坐得迷迷糊糊的，什么都不知道了，这叫晕浪。广东人叫“晕浪”，北方人就叫“迷”，就是迷了，迷到这个音乐上了。好像有一个人，想来给我唱唱歌。我方才给你们唱歌，但是我这不是音乐，我这是给你们说赞叹阿弥陀佛的偈颂。不过你们都懂得唱歌，我只可以说是唱歌，其实我是给你们说法。

（三）香。不要着到这个香尘上。说闻到这个香，我告诉你们，我在香港时，有很多人都愿意往我身边跑，他们说闻着一股香气。啊！真讨厌，讨厌到极点了！跑到我身边，说是有一股香气！以后我弄一点臭的东西，你谁要来，嘿嘿！就要你们闻臭味。那么这就是着住到香尘上了。

其实怎么样啊？这一切唯心造！你要是有定力，香也没有香，臭也没有臭，好声音也没有一个好声音，坏声音也没有一个坏声音。美貌的，你也不知道他是美貌；丑陋的，也不知道他是丑陋。这就是定力，这就是修行的功夫。你有这种功夫，谁对你好，也不觉得欢喜；谁对你不好，也不觉得烦恼，这就是定力，不被六尘境界所转。

（四）味。你要是有定力了，就不会听这舌头的话，不会叫这个舌头试一试这个东西味道好不好。我常常给你们讲，我吃东西，味道好不好，我知道是知道，不是不知道；不知道就是这个木头，和那个石头一样。但是我不随这个味转──好，我也是吃这么多；不好，我也吃这么多──不要有分别心在这个上面。

（五）触，贪着这个触尘。这都是没有定力，被这个境界所转。

jileguotu

肆．释文

那么极乐世界有四种的莲华，青莲华、白莲华、红莲华、黄莲华；这四种的莲华，就有四种的光明。四种的光明，这表示四念处、四正勤、四如意足，这种种的法门。所以我们念《阿弥陀经》，现在听《阿弥陀经》，我们应该修定力。你若有定力了，这个极乐世界在什么地方呢？现在就是极乐世界；你若没有定力，就是到极乐世界，你也会跑了，又会跑到那个极苦世界来了。你要是有定力，虽然在这个极苦的世界，也就是极乐世界。你没有烦恼，你要能everything'sok!（什么都可以！）你说不是极乐世界是什么？

“舍利弗”：释迦牟尼佛说，舍利弗！“极乐国土，成就如是功德庄严”：这个极乐世界，它成就像前边我所说这种的功德，这种的庄严。

Ｅ3天乐雨华

又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华。供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

“又舍利弗”：释迦牟尼佛又对舍利弗说，“彼佛国土”：极乐世界阿弥陀佛这个国土，“常作天乐”：常常有天人给作音乐。“黄金为地”：那个地是黄金做成的。“昼夜六时”：昼三时，夜三时，这叫六时。初夜分、中夜分、后夜分，初日分、中日分、后日分，这叫六时。“雨天曼陀罗华”：雨，就好像下雨那个样子，雨天曼陀罗华。曼陀罗华是梵语，翻译过来就叫“适意华”。怎么叫适意华呢？就是你想它怎么样，它就怎么样，恰到你所欢喜的那种的样子，又叫“大白华”。这是从天上所下来的。

“其土众生”：这一个国家的众生，“常以清旦”：极乐世界的众生，都利用早晨这个时候。清旦，就是早晨，在天将要光的时候。“各以衣裓”：衣裓，就是一种装花的袋，也就是用衣服的前襟，兜着做成袋子。“盛众妙华”：装了许多美妙的华，“供养他方十万亿佛”：供养其他世界、其他国土，有十万亿这么多佛。

“即以食时”：用多少时间，到十万亿佛国呢？就用一个吃饭这么长的时间，大约一个钟头的样子，或者半个钟头。他们到台湾受戒，只十分钟。那么这个众生，怎么能以这么短的时间，就遍游十万亿诸佛国土呢？就因为他证得到这八大自在我。这种境界就是自在、遂心如意，就得到如意通──如意的神通，你想到什么地方，就会到什么地方去，就这样。

所以我们现在修行，拜佛的时候，也要作观想。观想什么呢？观想我们这个身体，也遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土的诸佛面前，在那儿向诸佛顶礼，作这样的观想。你能观想这个法界，你这个身体也就是法界那么大。所以才说：

若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，一切唯心造。

“还到本国”：就回到极乐世界去了。本国，就是极乐世界。“饭食经行”：吃完了饭，就在那儿经行。经行，就是走；吃完了饭，要散散步。“舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严”：舍利弗啊！这个极乐世界，就成就像上边我所说这么多的功德，这样的庄严。

Ｅ4化禽说法

复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

“复次舍利弗”：释迦牟尼佛又等了一等，舍利弗还没有什么问题，所以释迦牟尼佛说我再给你说多一点。“彼国常有”：极乐世界那地方，常常有“种种奇妙杂色之鸟”：种种，就不是一种，很多很多种。奇妙，奇是出奇，妙是特别好看。杂色，就好像我们这个世界，有凤凰，有很多那种小鸟，身上花花绿绿的，特别美丽，特别好看，也就是这样子。鸟，这有什么鸟呢？

“白鹤”：我们这儿也有这种的鸟。“孔雀”：孔雀这个鸟，也是生得很美丽的。“鹦鹉”：你知道这鹦鹉，这个鹦鹉会说话。它看见你，它也会说“Hello!（哈啰！）”那么见着中国人，它看中国人说：“你来啦！”它也说：“有客人来啦！”就是guest coming。它都会叫这个主人，说有客人来了。这是鹦鹉，鹦鹉会说话。所以有的人就教这个鹦鹉念佛，那么它就会念佛，也可以往生极乐世界。

“舍利”：舍利，就舍利弗那个名字，就是鹙鹭，梵语叫“舍利”，此云叫“鹙鹭”，是一种鹙鹭鸟，这鹙鹭鸟也是非常美丽的。“迦陵频伽”：迦陵频伽是梵语，翻译这个意思就叫“好声鸟”，也叫“好音鸟”。因为它在没有出蛋壳的时候，在那个里边，它叫的就比一切小鸟叫的声音都好，所以它叫好音鸟。

“共命之鸟”：怎么叫共命呢？共命，是两个头一个身体。你看见过这样的鸟吗？它两个脑袋，一个身体，这样子变成一个。但是这种的鸟，是怎么一个果报呢？这种鸟，因为夫妇间太好了，好得太厉害了，所以一天到晚这个淫欲心也不断。一天到晚行淫欲，白天晚间这淫欲心不断，所以就堕落了；堕落，就变成这种鸟。

这种鸟，印度就有这种鸟，这叫共命鸟。共命，是说“识别报同”，识就是八识。人有两个头，有两个识，可是所受的果报是一样的，这叫识别报同，这也就是这种共命鸟。所以我们人，切记不要淫欲心太大！淫欲心要是太大，将来就堕落变成这种鸟。

有一个人说：“我很欢喜变这种鸟，有很多人爱护，很多人欢喜。”可是，这种鸟是一种畜类，是属于飞禽的。你等这种鸟的寿命完了之后，还要堕地狱的，所以这是很危险的。你不要以为做这种鸟是很好玩的，愿意飞就飞，愿意落下来就落下来，将来这果报是很不可思议的。或许你智慧就一生比一生少，你要有智慧，就不会堕落了；因为没有智慧，所以就会堕落。

“是诸众鸟”：前边所说这六种的鸟，“昼夜六时”：昼三时，夜三时，“出和雅音”：它们出来就好像唱歌似的，那么互相唱合，有这种很美妙的音乐。其实这些鸟，是阿弥陀佛的功德所化现，你不要以为真有这种的业报，因为极乐世界没有三恶道。没有畜生，为什么又有这些鸟呢？这些鸟就是阿弥陀佛的功德所成就的，这些鸟所叫的，都是一种法音，帮着说佛法呢！所以这是出和雅音。

“其音演畅”：怎么叫演？演，就是演扬；畅，就是畅达。它这个音声，你怎么样听就怎么样好听，任何人听了这个音声，也非常地欢喜。演畅通达，到你心里边去，从你心里边往外头欢喜听这种音声。什么音声呢？它所宣扬的，是“五根，五力”。

这个小鸟，它的音声都是说法呢！说的什么法呢？说的“五根”。什么是五根呢？就是信根、念根、进根、定根、慧根。信、进、念、定、慧，这五种的根，言其你有信，才会精进，你有信、进、念、定、慧这五种根，就会生出菩提芽。由这五种根，生出来你这个菩提心。你这菩提心生出来，长大了，它就有一种力量，所以也叫“五力”。这五根，因为它有这五种的力量，所以就是五力。五力，也是信、进、念、定、慧──信力、进力、念力、定力、慧力。

“七菩提分”：又有“七菩提”。第一就是择法觉分，也就是菩提分。第二精进觉分，也就是精进菩提。第三喜觉分，也就是喜菩提。第四除觉分。就是除去这个粗惑。第五舍觉分，舍去这种的细惑，然后才有定觉分和念觉分。这七菩提是很重要的，是佛教徒都应该记得──第一择法，第二精进，第三喜，第四除，第五就舍了嘛！第六就是定，第七就是念，这是七觉分。

“八圣道分”：也就是“八正道”。

第一、正见。现在讲一讲这个正见给你们听。这个“见”，本来是看见的见，但是这个见呢，不是看见的见，是心里见解的见，就是正的见解。什么叫正的见解？就要你用无漏的这种行为，来观察自己，自己这个见解一定要正。

那么，当看见的“见”也可以──不正当的，你不看；正当的，才可以看。不正是什么呢？就是邪。你见到有人对你有一种邪念，这个“见”，就是见对方一切的表现。譬如，一个比丘看见这不正当的人，就应该不看他。所以比丘不去看戏，不去看电影，不歌舞倡伎，及故往观听。如果你要是欢喜看的话，这就没有正见，甚至于你心里有这种想法，这也不是正见。那么你要是能见而不见，虽然它是一个不正当的，你能以不想它这个不正当的，你认为它是正当的，这就叫正见。

第二、正思惟。这个思惟，也是在里边的，人所不能看见的。你自己要用无漏的智慧──无漏，最要紧就是无漏。我给你们讲多少遍这个无漏啊！可是你们遇着境界就有漏了，越讲无漏，你们越有漏！这个漏，就有这么一点点智慧水也都漏了。这个智慧水漏了，所以就有无明火。我给你们讲的，是天地间再没有比这个妙的法了。我告诉你们，你们若再不注意，那简直就是释迦牟尼佛现身，也度不了你这班人。

无漏，就是没有邪知邪见，没有这种欲念，没有这种的淫欲心，这就叫无漏。你有淫欲心，就是有漏了，就是漏了；你没有淫欲心，这就是无漏。所以这叫正思惟。你若邪思惟，那就有漏了；正思惟就是无漏，这就是无漏的智慧。正思惟就是属于心，也就是意──意念里边不起恶念，有这个正思惟。

第三、正语。就是所说出来的话，没有一种淫乱的情形在里头，这叫正语。所说的话，都完全是正经话。譬如有人对你说不正经话，你也认为它是正经的，你不要想它是不正经的话，这就是正语，这就是口业清净。口业，世间人很多形形色色的种类，他对你说这个不正当的话，因为你不晓得，你不明白，你认为他说的是正话；不过你要小心他，不要和他接近了。你也不能想它：“哦，他说的是不对的。”不要想它，这就是正语，这是口业清净。

第四、正业。正思惟，就是意业清净；正语，就是口业清净；正业，就是身业清净。以这个无漏的智慧，除去身上这个邪业，除去自己本身这个邪业。什么叫邪业？我给你们说得最明显一点，就是淫欲；淫欲的念头，这就叫邪业。我现在给你们讲的，再没有那么清楚了！这样显明出来，用白话讲出来的。

好像一般人，他说：“色即是空，空即是色。”随便就乱来，这就是邪业了。你现在要用你没有漏的智慧，也就是没有不正当的那种智慧。有的人有邪慧，你看他做正经事，他就没有那么聪明；他若做坏的事情，就是那淫欲的事情，他比谁都聪明，做得不知几妙！这就是一种邪业了。这个正业，也就是身业清净。前边这些就是身、口、意，三业清净。

第五、正命。什么叫正命呢？因为有五邪命，这个正命就是对邪而言。怎么叫五邪命呢？

（一）标异现奇。与其他人不同的，“你看我，哼！”做一个特别样子。好像香港有个某某和尚，本来他是中国和尚，却穿着小乘衣服，令人特别注意他。台湾也有这样子，令人注意他。注意他干什么呢？就是好供养。“他是个特别的！大约这是个菩萨吧！大约这是佛吧！”所以就有人，就有这个瞎眼睛的人哪，看那花花绿绿的，他就认为是宝贝了，就去供养去。这是标异现奇。

（二）自说功德。自己就说了：“你知道我吗？我造了很多的好事啊！你看我在什么地方拿出多少钱来，造了这个桥，人来人往，都是我的功德。我在什么地方又造了一个安老院。安老院，就是老人都在那儿住着。这都是我的功德。我又在什么地方造了一个学校，我出了多少钱，供其他这些子弟读书，这都是我的功德！我又造了一个庙。我这个庙，我自己出了多少钱！啊，这个庙现在住了几百和尚，都是我养着，我来供养，我做护法……。”这是自说功德，自己说自己不知多大功德了。其实怎么样呢？对愚痴的人说可以，对有智慧的人，人家听也不听，把眼睛闭上就知道你尽讲假话。

（三）占卜吉凶，为人说法。占卜吉凶，这个无论出家人、在家人，给人爻卦，为人说法，说：“你知道吗？你要拿出来一百万块钱做好事；如果你不做好事呀，你明天就会死了。”这个人一听说要死，拿出一百万块钱，“这钱不多，一百万块钱可以买回来我这一条命。好，我给你一百万。”第二天，果然就没有死！谁不知，你就不给他一百万，也不一定会死的，但是你就相信他。

或者说：“哦，你明天哪，就会有一种最吉祥的事情来了，但是你要做一点德行。今天若做五十两金子的功德，你明天就可以捡到五百两金子。”这个人一听，“啊，这一两赚十两，这不错！”那么就舍了五十两金子。到明天怎样啊？没有捡到金子；不但没有得到，再找这个爻卦的人，也没有了。他还以为自己遇着神仙了，找不着了。这就叫占卜吉凶，为人说法。

jileguotu

肆．释文

（四）高声现威，令人畏敬。高声现威，他一讲起话，就好像某某法师，多少有那种样子，他“耶！”那样喊，你都不知他干什么！这就是高声现威。本来不需要高声的时候，你干什么要这么喊一声，这就是第四种邪命，令人畏敬，令人一听：“喔！这个人说话声音，这么洪亮！”就恭敬他了，生出一种畏敬心。这其实都在五邪命之中。

譬如你讲经，人要是多了，不用那个麦克风，你可以大一点声；要是有麦克风，也不需要那么大声了。平时讲讲话，就这么喊起来，你说这是干什么呢？你们见着某某人，他是不是这样子？这样讲？（弟子：是，不错，就是这个样子。）啊，他自己都不知道这是五邪命。

（五）自说供养，以动他人。他就说：“你知道吗？我到某某居士家里去，吃最好的斋。他又用白木耳，又用冬菇，又用什么给我做的菜呀，吃得真是好！”到居士家里去给念这个咒，说我在什么地方吃这个好东西。这一念咒，这个居士也受不了：“唉！他在旁的地方有那么好供养，到我这地方来，一定也要好供养，也要弄点好东西给他吃。”甚至于家里没有钱，就去借一百块钱，买一点斋菜回来，做点好斋菜供养这个法师。他不知道这个法师已经犯了五邪命了，自说供养以动人心，令人好发供养心。好像某某人，尽是到处念这个“供养咒”。这是五邪命。

第六、正精进。这个精进，正精进，什么叫正精进呢？好像现在，你们在这儿拜佛、念佛，一天到晚也不休息这么念佛，这都叫正精进。你若到旁的地方去同人家讲话，越讲越有力量，没有事情的这样 talk, talk, talk, talk....（讲，讲，讲，讲……）七扯八拉的，这叫邪精进，你精进这个有什么用？没有用。这叫邪精进。

所以这八正道，你怎么样讲都有道理的，只要你会讲。不是没有口开的，不是一问，也不知道怎么讲。怎么讲都可以，只要你会讲，就可以了。

什么叫正精进？就是做有意义的事情，这是正精进。什么叫邪精进？就是做没有意义的事情，这叫邪精进。好像我方才讲，你对佛法上不用功，可是要是舂起壳子来了，喔！比谁都有力量，这叫邪精进。（弟子：舂壳子是什么？）谈话，中国人叫“舂壳子”，就好像米有壳子，把那壳子给舂去，这就是舂米。舂米，也叫舂壳子。讲话，就叫舂壳子。（弟子：只用里面，外面没用？）嗯，没有用，所以叫舂壳子。

正精进，好像你们听经，无论怎么样忙也来听经，这就叫精进。你本来没有事情，你不来听经，这就叫不精进，不正精进。好像我们这儿有几个居士，看电影就比听经有兴趣，宁可去看电影、看戏去，不来听经。或者宁可到那个大街小巷各处看看，也不来听经，这都是不精进。这儿有法会，不来拥护法会，这都叫不精进，没有正精进。

有正精进的，无论哪个地方有法会，我就要去拥护这个法会，护持道场，这就叫精进。你不护持道场，这就不精进，这叫不正精进。邪精进，看看哪个地方：“某个地方，那儿有人打牌呢！”打牌，就是赌钱。“某某地方，又有一个什么聚会，到那地方去。”这都叫邪精进，不是正精进。

七、正定。怎么叫正定呢？正定，本来就是“三昧”。三昧就叫正定，又叫正受。这个正定，是以无漏的智慧来修这个定。这种定，是一切邪的境界扰动不了我。我给你们讲的经，你们若记得一句，到什么时候，用都用不完的！但是你们一句也都不记，都忘了，所以遇着境界来了，就被境界转了，就会跟着境界跑了，这就没有正定。说：“我知道我没有正定。”你知道没有正定，为什么你不用正定？好像有几个人，我一讲什么，他就“I know! I know!（我知道，我知道。）”你既然 know了，怎么还又弄错了？是不是啊？（弟子：是！）

八、正念。正念，就是念这个无漏的智慧，不要有漏。无论如何不要有漏，不要有漏也就是不要有淫欲心。你没有淫欲心，这就是正念；你有淫欲心，这就是邪念。有的人这样讲：“哎！他对我有一种淫欲心，我一看他眼睛，我就知道了。”你要是没有这种淫欲心，你怎么会看他的眼睛？你看他的眼睛，你是一个什么心？你既然知道人家有淫欲心了，你自己如果没有淫欲心，你怎么会知道人家有？根本你就没有了，清清净净的，一种洁白无染的，你在这地方一点这个思想也没有，你怎么会知道对方有淫欲心？讲出来看看。你自己根本就没有，怎么会知道人家有？你知道人家有，你自己那儿还有呢！你根本就没有断。没有断，就是邪念，不是正念。所以这法讲起来，这要斩钉截铁的，讲到这儿就是这儿，一点都不可变更的！

“如是等法”：是指前边说的五根、五力、七菩提分、八正道分，这是二十五。还有，四念处、四正勤、四如意足，这个等等，这叫三十七道品，又叫七科。“其土众生”：这个极乐世界的众生，“闻是音已”：听见前边所宣说这个音声，众鸟所演说这个音声，完了之后，“皆悉念佛、念法、念僧”：皆悉，就是完全，都是念佛、念法、念僧，念这个三宝的名字。

舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

“舍利弗！”我告诉你，“汝勿谓此鸟实是罪报所生”：你不要说这些鸟是从三恶道生出来的，不是的。“所以者何”：什么缘故呢？“彼佛国土”：极乐世界这国土，“无三恶道”：没有地狱、饿鬼、畜生。没有地狱、恶鬼、畜生，怎么会又有众鸟呢？

“舍利弗”：舍利弗！我告诉你，“其佛国土”：极乐世界这个国土，“尚无恶道之名”：连恶道这个名都没有，“何况有实”：何况实实在在还有这三恶道呢？都没有的。“是诸众鸟”：所有这种种的妙声鸟等等，“皆是阿弥陀佛”：这都是阿弥陀佛的愿力，“欲令法音宣流变化所作”：这都是帮助宣说法音的！所以用一种神通，变化出来众鸟，并不是从三恶道生出来的。不是像我们这国土有这个畜生，由畜生道而变化的。这个不是，这是阿弥陀佛的法力所变化的。

Ｅ5 风树法音

舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

“舍利弗”：释迦牟尼佛说，舍利弗，我告诉你一点极乐世界这个情形吧！“彼佛国土，微风吹动”：微风，就是很慢的风，风不大，很小的。小小的风，吹到一切七重行树、七重罗网上，“及宝罗网”：吹到宝罗网上，“出微妙音”：那宝罗网上都有一个铃铛。铃铛，就是英文叫 bell。那网上都有一个 bell，风一吹到那个 bell，它就响了，铃铃啷啷地就响起来了。这个响的声音，也是帮助念佛、念法、念僧的。

“譬如百千种乐，同时俱作”：这个声音，好像有百千种这么多的音乐，在一时都作起这个音乐来。“闻是音者”：听见这种音乐的人，不是听完了就生出一种不干净的思想，而是听完这种音乐，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”：都生出来念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀法、南无阿弥陀僧”，都生出这种的心来了。

有的人就说：“南无阿弥陀佛是有的，怎么有南无阿弥陀法呢？”这是阿弥陀佛说的法，怎么可以不说是“南无阿弥陀法”呢？这是阿弥陀佛所教化的僧，怎么又不可以说是“南无阿弥陀僧”呢？所以，你不要少见多怪。我讲的是一个新发明，也是一个老意思。

也就好像我给你们讲那个“涅槃”似的，我问果宁：“涅槃是什么意思？”他就答不出来，说是：“四德”。四德还用你说？我也知道嘛！我这有个新讲法，就是──涅者不生，槃者不灭。不生什么？不生淫欲心；不灭什么？不灭智慧。不生淫欲心，这就是“涅”；不灭智慧，这就是“槃”。所以，佛到涅槃的境界，就是没有淫欲心了，他清净无染了，没有男女这些个想法了。那么他常生智慧，自性常生智慧，这就是不灭。

舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。

释迦牟尼佛又叫一声“舍利弗”。“其佛国土成就如是功德庄严”：这个极乐国土，成就像这么样的种种功德和庄严。

Ｄ3. 特显正报功德（分二）
Ｅ1. 约化主显正报功德　Ｅ2. 约化伴显正报殊胜
今Ｅ1

舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀。

释迦牟尼佛对舍利弗是特别爱护，这个大徒弟真不错！智慧是有一点，但是不晓得问，那我告诉他啦！“于汝意云何”：在你的意思里边，你认为怎么样子啊？“彼佛何故号阿弥陀”：本来这应该是舍利弗问的，说：“这一位佛，为什么他叫阿弥陀呢？”他不晓得问了，这时候也像你们似的，入了定了。问个问题，就是睁着眼睛，也不晓得问了，所以释迦牟尼佛就来帮他问这个问题──彼佛何故号阿弥陀佛呢？

舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

“舍利弗！彼佛光明无量”：阿弥陀，就是无量光，所以说“彼佛光明无量”。“照十方国，无所障碍”：照十方国土，都没有可以遮障住他这种光的。“是故号为阿弥陀”：所以叫阿弥陀佛。

又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

“又舍利弗”：又有一个意思，“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”：阿弥陀佛啊，他的寿命和他人民的寿命，有无量无边那么多的阿僧祇劫。“阿僧祇”是梵语，此云“无量数”，到无量数的时候。“故名阿弥陀”：所以叫无量寿佛。

舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

“舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”：阿弥陀佛，成佛到现在有十个大劫，已经活了十个大劫的寿命了。将来活多少个大劫的寿命呢？那是无量无边阿僧祇，也是无量无边的。

Ｅ2 约化伴显正报殊胜

又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

“又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子”：阿弥陀佛这个极乐世界，他有很多很多的声闻的徒弟，“皆阿罗汉”：他们都证得无漏阿罗汉果，都是没有欲心了。“非是算数之所能知”：不是用算数来算一算能知道数量的。“诸菩萨众，亦复如是”：声闻是这样多，菩萨和声闻这个数目是一样的，也不是算数所能知道的。

舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。

“舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严”：这个极乐世界，所成就的功德，像上边我所说的这么多。

Ｂ2. 特明净土殊胜劝令发愿（分二）
Ｃ1. 生处殊胜　Ｃ2. 劝当发愿
今Ｃ1

又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

“又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”：众生生到极乐世界去，这个众生，都是阿鞞跋致。什么叫阿鞞跋致呢？“阿鞞跋致”是梵语，此云“不退转”。不退转的意思，就是位不退、行不退、念不退。

（一）位不退。不退到二乘上，二乘也不退到凡夫上。

（二）念不退。这个念，一天比一天增加修行的念头。

（三）行不退。就是修行，一天比一天用功，一天比一天修行，总也不说：“哦！我修行这么多天了，休息休息了！”休息休息就是退回去了。阿鞞跋致就不退了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，他在这个佛果上不退转。

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肆．释文

“其中多有一生补处”：生到极乐世界那儿，其中有很多众生，都一生就补处佛位，就可以成佛了。一生补处，就是在一生到这个莲华里边，就可以补处佛位了，就成佛了。“其数甚多，非是算数所能知之”：这个数目有多少呢？说不出来那么多。不是算数譬喻所能知道的，“但可以无量无边阿僧祇说”：只可以说是，有无量无边、无量数这么多的阿僧祇说。

Ｃ2 劝当发愿

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国.。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

“舍利弗”：舍利弗啊！“众生闻者”：一切众生听见我所说这个道理呀，“应当发愿”：都应该发愿，“愿生彼国”：发愿生到极乐世界去。“所以者何”：这是什么道理呢？“得与如是诸上善人俱会一处”：因为可以得到像上边所说的这些声闻、菩萨、众生，这一些都是上善人，来住在一起。

  

Ｂ3. 正示持名功德令知修证（分三）
Ｃ1. 善根福德因缘　Ｃ2. 持名念佛功德　Ｃ3. 结劝
今Ｃ1

舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

“舍利弗”：舍利弗啊！讲是这样讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”：如果没有善根，没有福德的人，他没有法子生到极乐世界去的。这都要有大善根，有大福德的人，都是生生世世修行诸波罗蜜门，才能生到极乐世界去。不然，他就没有机会遇着这种的妙法，所以说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。  

Ｃ2. 持名念佛功德

舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

“舍利弗，若有善男子善女人”：舍利弗啊！假设若有修五戒十善的男子和女人，“闻说阿弥陀佛”：听见阿弥陀佛这个名字，“执持名号”：执，就像用手抓着东西，不放手似的；就是念“阿弥陀佛”名字，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。

“若一日”：这个“若”字，可以给它改成“苦”字，苦一日，苦二日，念两天也很辛苦的。“若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”：苦三日，念三天更辛苦了！苦四日，由早晨五点钟到晚间九点钟，这是很辛苦的，苦四日了！苦五日。因为这个“若”字，你把那个撇，不撇出去，就是“苦”字。苦六日、苦七日。苦了七日，到这“一心不乱”的程度上了。

“其人临命终时”：这个人等到死的时候，“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”：等到你临命终的时候，阿弥陀佛这个时候就想起来你了：“哦！娑婆世界这个众生，他念我的名字，念过七天，受过七天的苦，我答应他要把他接到极乐世界来。现在到时候了，啊！赶快去，去把他接来。”于是乎，带着观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨到这儿来，一手就把你托到极乐世界去了。你想往后退，都不可以的。

“是人终时”：这个人临命终的时候，“心不颠倒”：他心里也不生颠倒的念头，不会说：“我不要去极乐世界了，您不要来接我了，我不愿意到那个地方去，那个地方没有什么意思。”不会生这个颠倒想，不会阿弥陀佛来接你，你还总不去的，没有这个情形。“即得往生”：即刻就往生极乐世界去，“阿弥陀佛极乐国土”：生到阿弥陀佛极乐世界，那个国土里边去。

Ｃ3 结劝

舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。

“舍利弗”：释迦牟尼佛说，舍利弗啊！“我见是利”：因为我见着有这种的好处，有这种利益，“故说此言”：所以我才对你讲。“若有众生”：假设在这个娑婆世界，若有其他的众生，“闻是说者”：听见我这样讲这部经的道理。“应当发愿，生彼国土”：前边是“应当发愿，愿生彼国”，这儿是你“应当发愿，生彼国土”。这儿决定了，你应当发愿，一定要生到极乐世界去！

Ｂ4. 广引诸佛称赞令断疑惑（分三）
Ｃ1. 释尊称赞阿弥陀佛　Ｃ2. 六方诸佛现相称赞　Ｃ3. 明经应赞
今Ｃ1

舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

释迦牟尼佛说，“舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”：好像我现在，称赞阿弥陀佛这种微妙不可思议的功德，这么多的利益的事情。

Ｃ2. 六方诸佛现相称赞（分六）
Ｄ1. 东方诸佛现相称赞　Ｄ2. 南方诸佛现相称赞　Ｄ3. 西方诸佛现相称赞
Ｄ4. 北方诸佛现相称赞　Ｄ5. 下方诸佛现相称赞　Ｄ6. 上方诸佛现相称赞
今Ｄ1

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

释迦牟尼佛说，不单我现在说，在“东方亦有阿閦鞞佛”：东方世界有一位佛，叫阿閦鞞佛。这阿閦鞞佛，也就是消灾延寿药师佛，也就是不动佛，也就是东方金刚部阿閦鞞佛。

“阿閦鞞”是梵语，翻译过来就叫“不动法身常住”。他是不动的，什么不动？法身不动。不单不动，也是常住的，所以叫不动法身常住。又有一个佛，是“须弥相佛”：好像须弥山那么大的相。“须弥”也是梵语，翻译过来叫“妙高”。这位佛就像妙高山，那么样子的一位佛。“大须弥佛”：又有这一位佛，叫大妙高佛。“须弥光佛”：又有一位佛，叫妙高光佛。“妙音佛”：又有一位佛，叫妙音佛。

“如是等恒河沙数诸佛”：这是提出来东方这几位佛的名字，要是详细讲，有恒河沙数那么多的佛。“各于其国”：那么这每一位佛，都在他自己国土里边，“出广长舌相”：出最广、最长的舌头这种相，“遍覆三千大千世界”：你看这个舌头有多大？能遍满三千大千世界。这么大的舌头，你说怎么说话呢？什么叫遍满三千大千世界？就是佛法流通到每一个地方去，这叫遍满三千大千世界，这叫“出广长舌相，遍覆三千大千世界”。“说诚实言”：他说真的、说真实之言。

“汝等众生”：你们这一切的众生，“当信是称赞不可思议功德”：都应当称赞，应该信受这不可思议功德。“一切诸佛所护念经”：一切诸佛就保护着你念诵这个经文。你诵念这部《阿弥陀经》，有一切诸佛所护念，这也和《法华经》是一样的。《法华经》也是一切诸佛所护念经，这部《弥陀经》也是。你若诵这部《弥陀经》，那十方诸佛就都欢喜，都来保护着你。将来你临命终的时候，他证明你生到西方极乐世界去。

Ｄ2. 南方诸佛现相称赞

舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

释迦牟尼佛说完了东方诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界，然后又说南方诸佛。于是乎，他叫了一声“舍利弗”，说“南方世界”也有很多的佛，在那个地方出广长舌相说法呢！有什么佛呢？有“日月灯佛”：这位佛的名字，叫日月灯佛。又有一位佛，叫“名闻光佛”。又有一位佛，叫“大焰肩佛”：焰，就是火焰；言其这位佛在两肩上就放光，这叫大焰肩佛。“须弥灯佛”：有一位佛，又叫妙高灯佛。还有一位佛叫“无量精进佛”：他是昼夜六时恒精进，这位佛很精进。

“如是等”：像上边我所说这几位佛，不单是这几位佛，还有“恒河沙数诸佛”：像恒河沙数那么多的诸佛，都在南方那地方。“各于其国”：这么多佛，就在他那个本国，“出广长舌相”：伸出来他的广长舌相，“遍覆三千大千世界”：他这个长舌相，覆盖到三千大千世界。

“说诚实言”：他对一切众生说真实的话，说不假的话。说什么呢？“汝等众生”：你们所有一切的众生，此世界、他世界；此国土、他国土，无量诸国土那么多的众生，“当信是称赞不可思议功德”：你们都应该生一种真正的信心，生一种愿心，生一种实行的心；要有信、愿、行这三种的心。“称赞不可思议功德”：我们应当称扬而赞叹，这部经不可思议的功德。“一切诸佛所护念经”：这一部《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛不问自说的，你们都应该信受。既然赞叹，也应该信受，这是一切诸佛所保护的，你若能念诵这一部经，一切诸佛都保护你。所以都要特别发心来赞叹，称扬这阿弥陀佛和这部《阿弥陀经》。

Ｄ3 西方诸佛现相称赞

舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

“舍利弗”：释迦牟尼佛又对舍利弗说，不仅仅是东方和南方一切诸佛，赞叹这一切功德，就是西方的世界，也有无量的诸佛赞叹。把前边几位佛的名字，提出来告诉你们各位以及一切众生。

“西方世界，有无量寿佛”：西方世界又有无量寿佛。这位无量寿佛啊，你若说这西方世界无量寿佛，就是阿弥陀佛，你就是对阿弥陀佛认识得很清楚；你执着这无量寿佛，你就知道是阿弥陀佛。

可是我再对你讲一次，同名的佛有很多很多的。那么西方极乐世界，就是以阿弥陀佛为教主，这一位无量寿佛，可能就是阿弥陀佛，也可能是其他的佛。所以你不要执着这个一定是阿弥陀佛，一定不是阿弥陀佛。是阿弥陀佛又怎么样呢？不是阿弥陀佛又怎么样呢？

所以这个地方，你不必执着，不要执着一定是，一定不是。这也没有一个是，也没有一个不是，佛法就是这么妙的！哪个是？哪个不是？没有一个是，没有一个不是！是、不是，那是在你那儿；在诸佛的份上，只有一个，没有彼此之分，佛佛道同──那个佛和这个佛，都是一样的佛。虽然是一样的，但是各有各的法相庄严，互不相障碍。

不像我们人似的，“嘿！你这个人对我这么样坏，对我这么不好！”佛没有这样，佛都是“你就是我，我就是你”，没有彼此之分，所以证到这个无我的境界上了，是和不是都是一样的。你看妙不妙？所以人要成佛了，就是到这个没有这一些个分别心了，也没有这一些个妄想心了，也没有这一些个欲望了，什么都没有了，这是真正的妙到极点！所以你不要执着，你要是能真正认识阿弥陀佛和无量寿佛了，那你也就没有分别心了，你也就不在这个地方来用功夫了。

“无量相佛”：你看，这一个佛就有无量相。无量相，不知道有多少佛相，这个无量相佛。又有“无量幢佛”：这一位佛，有很多宝幢在上边来维护他。“大光佛”：有一位佛的名字，叫大光。这一位大光佛，是光明遍照。又有一位佛，叫“大明佛”。又有一位佛，叫“宝相佛”。又有一位佛，叫“净光佛”，他清净光明。

“如是等恒河沙数诸佛”：像上边所说，只不过提出几位来，要是往详细了讲，有恒河沙数那么多的诸佛。“各于其国”：在这个西方极乐世界，不单极乐世界，西方有很多诸佛世界。所以各于其国，“出广长舌相”：伸出来这个广长舌。我们这个舌头伸出来，连这间屋子都遮盖不了；这个佛出广长舌相，“遍覆三千大千世界”。

为什么佛能遍覆三千大千世界？佛这一念就是三千，三千就是一念。虽然有三千大千世界，也没有超出佛这一念；虽然佛仅仅就是一念，也就是遍满三千大千世界。所以这个广长舌相，你也不要执着，一定说佛的舌头那么大，遮盖三千大千世界，把三千大千世界遮满了，遮盖住了。这个话说出来，那太笨了。

这个广长舌相，言其法到什么地方，就是佛的舌相到什么地方；不一定说佛就有那么大的舌头。我们也能出广长舌相，遍覆三千大千世界。我们说这个法，流通到什么地方去，这就是遍覆到什么地方。所以，你听佛法的时候，也不要那么执着。佛广长舌相，虽然遍覆到三千大千世界，但是连一粒微尘那么大也没有，根本就是没有。

说：“没有？这是不是佛也打妄语呢？”佛要是不打妄语，你怎么会信佛呢？可是在你众生的份上来看，就好像是在打妄语；可是在佛的份上来看，这是真实不虚的话。众生看是妄语，佛看不是妄语，是真实语。一样的话，在佛说出来是真实，在我们众生说出来就是打妄语。

这个地方很不容易弄明白，也很不容易弄得清楚。你若想要明白这个道理呢，不要怕苦，不要怕难，要用一番功夫。不要学了两天半的佛，就以为把佛法都学会了。经也不听了，佛也不念了，甚至于禅也不参了，什么都不干了，就说：“我知道了，佛教就是那么一回事，没有什么。我学了四、五年了，也是这么样子，没有什么意思。所以我现在什么都不学了。现在总好了，没有那么多麻烦！”你看，他讲得好像蛮有道理的。

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肆．释文

可是你要知道啊，释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好”，在三大阿僧祇劫里边，来修福、修慧。修福，作种种布施；修慧，就要学种种佛法。百劫种相好，在一百大劫里头，修佛这个相貌圆满，所以佛才有三十二相、八十种随形好。我们为什么连一相都没有？连一好也没有？人家看见我们：“这人怎么那么臭？嘿！离他远一点。这个人哪，简直地太没意思了！”一看见，就发脾气了。为什么呢？就因为没有修行，没有德行，所以人人都不愿意看他。

那么，佛出广长舌遍覆三千大千世界，“说诚实言”：说的真话，没有骗你，没有打妄语。你不要再用你那种凡夫的知见，以凡心来测圣智，以凡夫的心来猜测圣人的心、圣人的智。我常常跟你们讲，初地不知二地菩萨的境界，十地菩萨不知等觉菩萨的境界，初果阿罗汉不知二果的境界，二果的阿罗汉就不知三果的境界。

初果阿罗汉所做的事情，他认为是对的，但是在二果上来看，他是做错了。二果的阿罗汉所做的事情，他自己认为对了，在三果的阿罗汉看，喔！你又差一步，就差一点点，就是这个样子。所以啊，好像我做你们的师父，你们没有法子可以知道这个师父的境界；如果你们知道师父的境界，那就不需要师父了，徒弟也可以做师父了，也是这个道理。

所以我和你们讲话，你们应该用脑筋去研究一下，不要我讲出来，就是这么说说而已。你们没有到台湾去以前，我给你们讲了很多预言，我预先都明明白白告诉你们，你们会怎么样子；可是到那个时候，你们都忘了。好像现在我这么样告诉你们，你到那时候把它都转过来了，统统都不会用了。教你念的咒，也不会念；教你们念的经，也不会念了，到那时候真没有咒念！这也难怪你们，因为这个世界上的确是危险的，你们没有完全被化了，这是诸佛菩萨加被你们，保护你们，你们才能完完整整地回来了。

“汝等众生”：你们这一些个众生，“当信是称赞不可思议功德”：你们应该深信，而称赞这不可思议的功德。“一切诸佛所护念经”：这一切诸佛所保护念这部经。

Ｄ4 北方诸佛现相称赞

舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

“舍利弗！”不仅仅是东方、南方、西方，而且还有“北方世界”，有“焰肩佛”：有连肩膀上都放光的一位佛。有“最胜音佛”：他这个音声是最殊胜的，三千大千世界都可以听得见他这个声音。说：“那怎么我没听见呢？”因为你没有在“那个”三大千世界嘛！你若在那个三千大千世界，当然你听见了；你在“这个”三千大千世界，这个三千大千世界是不同的。“难沮佛”：难沮，就是不能破坏。这位佛，他的佛法没有人可以破坏得了的。又有一位佛，叫“日生佛”。又有一位佛，叫“网明佛”。

“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德”：最妙的，就是这个不可思议功德。要是可思议的功德，那就是有限量了；这不可思议的功德，是无量无边的功德。他的功德，可是太妙了！“一切诸佛所护念经”：因为他的功德太妙，所以诸佛所护念经；也因为诸佛所护念经，所以他的功德就最妙了。

Ｄ5 下方诸佛现相称赞

舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

“舍利弗”：释迦牟尼佛说完了北方、东方、南方、西方，这四方的诸佛，又告诉舍利弗，在“下方世界”，有一位佛，叫“师子佛”，这位佛说法，有如狮子吼一样。“名闻佛”：有一位佛，这位佛的名字，是三界都闻名，都知道他这个名字。又有一位佛的名字，叫“名光佛”，他不单名遍三千大千世界，而且他的光也照遍三千大千世界。又有一位佛，叫“达摩佛”。达摩佛，就是法佛，这一位佛叫“法佛”。“达摩”是梵语，翻译为“法”。又有一位佛，叫“法幢佛”：法的一个宝幢。又有一位佛，叫“持法佛”：他专门受持佛法。这一位持法佛，也可以说就是受持《阿弥陀经》这一个人，这一个人将来就成一个持法佛。所以可以说有这位持法佛，也可以说你现在念《弥陀经》，你就是持法佛。

“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”：这和前边那番话一样的，不再讲述。

Ｄ6 上方诸佛现相称赞

舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

“舍利弗！上方世界有梵音佛”：这位佛的声音，非常清净，清净而嘹亮。“宿王佛”：这一位佛，他宿世发的愿力非常大，所以叫宿王佛。“香上佛”：这一位佛叫香上佛。你若烧香，这位佛就来了，就在这香的上边。又有一位“香光佛”：你给这位佛上香，这位佛就放光了。

“大焰肩佛”：南方世界也有一位大焰肩佛，现在上方世界又有一位大焰肩佛。这位大焰肩佛，是表示权实二智，两边肩都放光。放光，这表示权实二智，权智和实智。又有一位佛，叫“杂色宝华严身佛”：这位佛，他用很多种的颜色，不同的颜色，来庄严他这个身体，“以万行的因华，庄严无上的果德”，所以叫宝华严身佛。

“娑罗树王佛”：娑罗树，在印度有这种娑罗树，也就是菩提树。这个娑罗树，翻译过来就叫“坚固”，言其这种树很坚固的，水泡不烂它，水怎么样泡，也不怕水泡，也不透水。那么这是譬喻佛的法身，佛的法身是没有任何的东西可以破坏的，所以好像这娑罗树王佛。这一位佛，叫“宝华德佛”。又有一位佛，叫“见一切义佛”。又有一位佛，叫“如须弥山佛”：这位佛，好像须弥山那么样的大。

“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”：这个讲法和前边是一样的，所以不需要重讲。

Ｃ3. 明经应赞（分三）
Ｄ1. 释闻持功德　Ｄ2. 劝信佛语　Ｄ3. 结劝信愿得生
今Ｄ1

舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

“舍利弗”：释迦牟尼佛问舍利弗，我讲了前边东、南、西、北、上、下，六方诸佛的名字之后，讲这部经是诸佛所护念。“于汝意云何”：在你的意思里怎么样？你有什么感想呢？“何故名为一切诸佛所护念经”：因为什么缘故，给它起这个名字，叫“一切诸佛所护念经”呢？这是征求这个经的名字的意思。

“舍利弗”：那么释迦牟尼佛问舍利弗，舍利弗还是睁着两个眼睛，没有法子答覆得出来，不知道这个意思是在什么地方。所以呀，释迦牟尼佛等了五分钟之后，就不能等了，他说：我告诉你了，舍利弗！“若有善男子、善女人”：假设若有受五戒、修十善这个男子和一切的女人，“闻是经受持者”：他听见这部《阿弥陀经》，能受持读诵，能不忘，能以把它背得出来。“及闻诸佛名者”：和听见这《阿弥陀经》上边说诸佛名字的这个人。“是诸善男子、善女人”：这一种的善男子和善女人，“皆为一切诸佛之所护念”：皆得到十方诸佛；不单六方，十方诸佛都来拥护他。本来是十方，不过现在举出六方来说。“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”：他们都得到三不退，得到位不退、念不退、行不退，得到三不退转于无上正等正觉。

Ｄ2 劝信佛语

是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

“是故舍利弗”：因为这个缘故，所以舍利弗啊！“汝等皆当信受我语”。你看，就佛说的这句话，我们现在都应该感谢佛，感谢得痛哭流涕！这佛啊，你看多慈悲，说是：“你们这一般众生呀，你们这一般小孩子呀，你们这一般的人呀，都应该相信我对你们说的话啊！”好像现在，我对你们说的话，你们都应该相信，不应该怀疑的，不应该说：“啊！不知道这位中国的师父，讲的这个道理究竟对不对呢？”不应该有这种怀疑的，应该信受我语。“及诸佛所说”：不单单信受释迦牟尼佛所说的话，也应该信诸佛所赞叹这部是不可思议功德的经。你们也应该信我现在讲这个经的道理，是真实不虚的，并不是欺骗人的。所以你们都应该发愿，生西方极乐世界去。

Ｄ3 结劝信愿得生

舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

“舍利弗”：释迦牟尼佛怕舍利弗坐那儿睡觉，所以就又叫一声“舍利弗！”“若有人”：假设若有人，“已发愿”：已经发了愿，就是过去发的愿。“今发愿”：就是现在所发的愿。“当发愿”：就是未来的众生应该发愿。已经发愿的，过去的已经生到极乐世界；现在发愿的，现在也能生到极乐世界；将来发愿，将来也会生到极乐世界。

但是这个发愿呢，你要先有信心，“信、愿、行”是修净土法门的三资粮。你首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”因为有这三种的“信”了，然后就可以发愿了：“我发愿一定要生到极乐世界去！”所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来一定把我牵着去的。

虽然说阿弥陀佛来接我，但还是要我自己愿意去──我愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法──要有这种的“愿”。然后就要“行”了。怎么样行呢？就是念佛嘛！就是念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，念得好像“如救头然”，好像这头要丢了，有人想要把我这头给割去，或者有人来偷我这个头。

好像六祖大师虽然圆寂了，他还知道有人要来偷他这个头。是不是？所以他要叫徒弟来保护他这个头，说你们怎么样怎么样保护。所以这些徒弟就用铁叶子，把这个脖子给包上了。来偷头的这个人呢，砍也砍不断，砍也砍不断。这就是保护头了。六祖大师圆寂之后，都要保护他的头，你说我们人还没有圆寂呢，哪一个不保护我们自己的头啊？都要那么着急保护自己的头。怎样保护？所以就要修行了，就要念佛了。

念佛，就是实行这“信、愿、行”，就是往生极乐世界的一个旅费、资粮。信、愿、行，这是三资粮，资粮就是旅费，Holiday travel money，就是旅行支票。那么到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱。

“欲生阿弥陀佛国者”：你想要生到极乐世界去，“是诸人等”：这一切的人，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”：都可以得到位不退、念不退、行不退，与阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。“于彼国土”：彼国土，就是极乐世界。“若已生”：就是已经发愿的，已经生到极乐世界去；“若今生”：现在发愿的，也就是现在生到极乐世界去；“若当生”：当来发愿的，就是未来有发愿的，也一定会生到极乐世界去。

“是故舍利弗”：因为这个原因，舍利弗！“诸善男子、善女人”：所有的一切善男子、善女人，“若有信者”：假设有这种人，他信我所说的话，怎么样呢？“应当发愿”：你看，这话说的是决定词，一点也不可以马虎。你就要发愿，你发愿就可以生到了，“生彼国土”：就生到极乐世界去了。

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肆．释文

Ｂ5. 佛赞功德稀有令感佛恩（分三）
Ｃ1. 释尊赞诸佛功德　Ｃ2. 诸佛赞释尊希有　Ｃ3. 总结难事令感恩信受奉行
今Ｃ1

舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

“舍利弗”：释迦牟尼佛又叫一声“舍利弗！”我再告诉你一点好消息。什么呢？“如我今者”：好像我现在，“称赞诸佛不可思议功德”：我和六方诸佛都赞叹这部经典，说这部经典有不可思议的功德。

Ｃ2 诸佛赞释尊希有

彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

释迦牟尼佛说，不是单单我赞叹这些诸佛，“彼诸佛等”：那一些诸佛，“亦称赞我不可思议功德”：他们也赞叹我释迦牟尼佛，有不可思议的功德。“而作是言”：他们就这样讲了，“释迦牟尼佛能为甚难希有之事”：释迦牟尼佛真是了不起，他真是太难得了！怎么呢？他能做人所做不到的事情，人家不能做的事情他就能做。释迦牟尼佛太难得了，非常之难！世间稀有的这种事情，他都能做得到。

那么有的听过经的，就知道“释迦牟尼佛”是什么意思了。“释迦”是梵语，翻译为“能仁”；“牟尼”也是梵语，翻译为“寂默”。释迦牟尼，就是“能仁寂默”的意思。能仁，就是教化一切众生；寂默，就是回光返照，修一种的定。能仁，就是动；寂默，就是静。常动、常静，这叫随缘不变，不变随缘。这一位佛是既随缘而又不变，既不变而又随缘，所以他是无为而无不为，无作而无不作，所以释迦牟尼佛是不可思议的。

释迦牟尼佛有什么不可思议的地方呢？“能于娑婆国土”：梵语“娑婆”，翻译过来的意思，就叫“堪忍”，堪能忍受。堪能忍受什么呢？堪能忍受这种的痛苦。娑婆世界是无有乐，只有苦的，可是众生忍耐的性很大的，可以忍耐这种苦；在这种苦的境界上，也不知不觉，不知道这是苦，所以这叫娑婆国土。

“五浊恶世”：娑婆国土有五种的浊恶。这五种的浊恶，是最坏的东西。我们为什么不能成佛？就是这五浊恶世把我们陷住了，陷到这地方了，好像在那个沼泽里头，在那个淤泥里边，拔不出腿来了。这五浊就好像那个淤泥一样，淤泥就是有水又有泥的地方。所以，这就好像你这个腿拔出来了，那个腿又陷到泥里头去了；那个腿你拔出来了，这个腿又陷进去了。简直地没有法子拔出腿来，没有法子离开这种五浊的恶世里边。可是释迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能教你在这个五浊恶世，一跃而出──这么一跳，就跳出这个五浊。所谓，

一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。

你看，这是我们晚间“大回向”时候念的。“一刹那中离五浊”，一刹那，就是比一秒钟还短。这么短的时间，就离开这五浊了。“屈伸臂顷到莲池”，那个壮士屈伸臂顷。壮士，就是会武术的武人，他胳臂这么一伸，这叫“屈伸臂顷”。屈伸臂顷到莲池，胳臂这么一伸，就到莲池了。所以释迦牟尼佛的本领最大，能于五浊恶世，在这个五种的浊恶世界里，教你一跃而出。什么是五浊呢？

“劫浊”：什么叫劫浊呢？就是这个时间的污浊。时间的污浊是由什么造成的呢？它以其它的四浊，一天比一天增加，一天比一天厉害，增而又增，增而又增，作为这个劫浊的本体。它因为要有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这四浊来帮助它，帮助就变成一个劫浊了，所以劫浊以“四浊增加”作为它的本体，以“炽然不停”作为它的相。炽然不停，就好像那火着得，越着越旺、越着越旺，总也不停止，这是劫浊的相。（弟子问：炽？）炽，就是那个五阴炽盛的“炽”，就是着火的意思，炽然不停。这是劫浊。

“见浊”：什么叫见浊呢？见浊以“五利使”做它的本体。五利使，就是身、边、戒、见、邪──身见、边见、戒见、见取见、邪见，这五利使作为它的本体。以“错知谬解”作它的相，就是本来是一种真正的道理，他想到偏的地方去了，邪知邪见。这是见浊。

“烦恼浊”：这个烦恼浊以“五钝使”作它的本体。五钝使，就是贪、瞋、痴、慢、疑，这五钝使作它的本体。以“烦恼逼迫”作它的相，它的相貌。

“众生浊”：众生浊是以“三缘和合”作它的体。三缘，就是父缘、母缘、自己的业缘，这“三缘和合”作它的体，以“轮回不息”作它的相。由这种三缘和合的情形，然后轮回不息，头出头没──在今生姓张，来生就姓李；今生作比丘尼，来生又作比丘，再来生又作了比丘；比丘尼又转比丘，比丘转比丘尼。你说多妙，这才真是太妙了！你自己知道自己是个比丘尼，比我告诉你好得多。所以自己知道自己本来面目：“噢！原来我是个比丘尼啊！哈哈！”

你看我们这回打佛七，有人得了宿命通了，知道自己原来是个比丘尼。本来在这个世界上，他就觉得像在河里那儿游泳。你想这到底是不是妙？所以你应该把这个写到你的日记本子上，把它写得清清楚楚的，给你们西方人看一看，这倒是怎么一回事。所以前几天我就对你讲，我说你这个“病”是个好病，不是个坏病，不要紧的，旁人想得你这个“病”还得不着呢！

“命浊中”：命浊，什么叫命？命，可以说是暖息识，又可以说寿暖识。暖，就是温暖的暖；息，就是呼吸的息，出息、入息的息。一呼一吸，谓之一息。命以这个“识”为它的体，也有说以“寿暖识”为它的体。以“摧灭年寿”为相，以由少而壮、由壮而老、由老而死，这是命的一个相。所以这是五浊。

以上是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”这五浊，因为时间的问题，所以不能详细讲，若要详细讲，以后有机会再来讲。今天因为是阿弥陀佛诞，要把这部《阿弥陀经》讲完，所以这几天讲这部经，好像坐火箭那么快，一天都讲了很多。

以前你们到台湾那个时候，一天或者只讲一句、二句，讲得很慢，现在讲得快了，因为你们回来了。我讲完这部《弥陀经》，明天晚间开始打禅七。这七天禅七过了之后，继续讲《法华经》，所以今天晚间要讲完了它。

释迦牟尼佛在这个五浊恶世里头，“得阿耨多罗三藐三菩提”：得到无上正等正觉。“为诸众生”：他成佛了之后，又为一切众生，“说是一切世间难信之法”：你看释迦牟尼佛自己都知道，说出这法，人很不容易相信的。这是很不容易相信的“难信之法”。

Ｃ3 总结难事令感恩信受奉行

舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

“舍利弗！当知我于五浊恶世”：你应该知道啊，我在这五浊恶世，“行此难事”：做这种最难的一些事情，“得阿耨多罗三藐三菩提”：得到这无上正等正觉。“为一切世间说此难信之法”：为一切世间说这种最难信的佛法，“是为甚难”：释迦牟尼佛自己都说了，“甚难！”很难的，很不容易相信的。释迦牟尼佛说很难呢！佛是这么样讲，但是我说很容易，因为只念一句“南无阿弥陀佛”，只要你肯念，你说不是容易吗？这我觉得很不费力的，既不费钱，又不费力，又不费时间，所以这是非常容易的一个佛法。

Ａ3 流通分

佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

“佛说此经已”：释迦牟尼佛说完了这一部《阿弥陀经》之后，“舍利弗”：这位大智舍利弗，“及诸比丘”：和所有一切的大比丘。“一切世间”：一切世间的，“天、人、阿修罗等”：天上的天人、人间的人，和这个阿修罗等。又包括其他的天龙八部在里头，所以有一个“等”字。这“等”，就是等于其他天龙八部，紧那罗、乾闼婆……之类的。“闻佛所说”：等大家听佛说完了，“欢喜信受”：都皆大欢喜，非常的快乐。“作礼而去”：大家都给释迦牟尼佛叩头顶礼，谢谢释迦牟尼佛所说的这一部《阿弥陀经》来教化众生。

你看当初这些大阿罗汉，都要向释迦牟尼佛叩头顶礼来谢法，所以我们现在闻到这个无上甚深微妙法，这都是往昔有大善根了，都是和阿弥陀佛有大因缘，才能听见《阿弥陀经》，念“阿弥陀佛”一个礼拜的时间，这是很难得的。


出自-法界佛教中文网http://www.drbachinese.org/
http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/sutra_explanation/Amitabha/AmitabhaSutra.htm

钻石蓝

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正法久住

龙觉

顶礼宣化上人
感谢师兄分享。

wangzh8529

南无观世音菩萨！