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六、充分利用互联网优势，做大随喜功德
互联网具有传播信息快、受众面广、信息量大的有点，有缘佛友应充分利用互联网的优势，做大随喜功德。
怎么做？
1、看见或听见有好的善行、功德，不妨发布在互联网上（论坛、博客、QQ好友等）
2、转帖好的弘扬佛法的文章（例如本文，弘扬佛法的功德福报非常之大）
3、更多...
随喜是一个行住坐卧都可修的简便法门！长福报太快了！
如果我们对他人的善行不生妒忌，反而生出欢喜心，就可以积集很多的功德。
曾经有人要求宗喀巴大师教授一个最易行、却又最有益的法门，大师就教示了“随喜”法的修持。
随喜，是不论行、住、坐、卧都可以修的法门，十分易行，利益却很大。
我们可以随喜自己曾作之善、或他人之善行，也可以随喜圣者之悲心与事业、凡俗众生之善心与善举，这些都可以去随喜。
如果我们见到某人为寺院办事，我们不要去想：‘这个人可能只是为了争取表现，讨好高僧’，我们要想：‘这人做的事对寺院有建树，对弘扬佛法也有利，对他本人也是一件好事！我愿我也可以做一样的善行’，这样就可以积集功德，同时也对治了妒忌心。
有人说如果随喜的对像境界比自己高，你可以在随喜时得他这善行之一半功德；
如果二者境界一样，随喜者可得同等功德；
如果随喜者境界比作善者更高，则甚至可得他所作的这项善行之一倍功德！
我们世间上有不少人的善行值得随喜，历史上有更多佛陀、菩萨、圣者、高僧及祖师等之悲心与事业可以供我们去修随喜，所以这随喜是最易修的法门。
即使你没去做甚么大善行，但透过至心随喜他人的善行，也可以得到很多功德。
诸佛、菩萨与祖师等的功德，是不可思量的，即使其中任何一位之功德，也已是不可思量的了，我们通过随喜赞叹他们的功德事业，如果能藉此而得到他们其中一位的一丁点功德，那已是十分不得了的事情！
除了想及圣者与凡众之善行外，我们也可以多看历代大师之传记，从而生起敬信及随喜。
阅读高僧及大师传记时，要以随喜心恭敬地去看，这样才可以有利益。如果翘着腿、抽着烟，当作是看流行小说那样地去看的话，是不可能生出随喜之功德的。
——摘自《心生欢喜》
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随喜恶行是极重的恶业——梭巴仁波切开示
我想提醒各中心的是，要确保自己不要随喜（战争或残杀的新闻。以此类推，所有恶业都不能随喜，尤其是谤法谤僧的极大恶业）。那是非常沉重的恶业。
当我们听到塔利班（阿富汗神学士政府）或不管是谁的名字，当然，如果你不喜欢他们或憎恨他们，尔后你听到他们被杀害或毁灭时，接着你会自然而然地随喜或觉得爽快。
当你一随喜，例如你听到一千个人被杀或被伤害，你觉得快慰－－你就得到等同杀一千个人的沉重恶业。你坐在禅修坐垫上，听到这类的消息，然后，仅仅随喜或觉得高兴，就是和杀了一千个人一样沉重的恶业，即使你并不在战场，你并没有真的轰炸或射杀他们，你什么也没做，但是你和那个真的杀了一千个人的人，获得一样沉重的恶业。
正如帕绷喀．爹千宁波大师在《掌中解脱》中所阐释的，我想我得提及，当你听到新闻，然后立刻觉得高兴、随喜时，会有极大的危险。如果你不喜欢或憎恨他们时，这就发生了。如果你不憎恨他们，我不认为会发生这种随喜。如果你对他们怀有憎恨或怒气，那么随喜就发生了，因而带来严重的后果。
那些在日常生活中忆念菩提道次第的人，忆念并且实修《掌中解脱》及菩提道次第中关于业果教授的人，就不需要被告知。但是其他人，或许听闻过道次第，却没有在日常生活中忆持，宣布这一点或提醒这些学生或许有助益。
当我第一次听到在阿富汗的破坏行动，提到有一些地方被摧毁时，当时我并不小心。新闻报导并没有说「人」而是说一些「地方」被摧毁了。我没有小心地看守自心，所以内心有点觉得还不错之类的，接着我立刻意识到自己的感受。报导并未提到有人被杀，而是有地方被摧毁。自此之后，我变得更加小心。因此，当你听到这类新闻时，要更加小心，不要去随喜。
当然，一个人如果这样思维，见解就会改变。但是当你不在禅修时，当你的心并没有保持在以慈悲心珍视众生的境界时，你会视他们为不悦意的。当你不禅修时，通常你的感觉是粗重的。
2001年10月27日开示于药师佛净土中心
--本文系台北市护持大乘法脉基金会所有及提供，原刊登于经续双月刊，转载请注明出处，不作商业使用
再来看看佛经上面对随喜的开示：
法施的功德
《地藏经》中云：「未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或佈施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘……但能回向法界，是人功德，百千生中，受胜妙乐。」
《大乘显识经卷上》云：『尔时于彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多亏戒行。然善讲说修多罗阿毘达摩毘
奈耶等。三藏深教咸悉明达。常为众生宣畅敷演。法施不绝美音深重。正直高亮剖析明辩。听者欢喜闻所说法思惟修行。脱恶趣者其数无量。阿难。法髻比丘以法施功德。于九十劫受天人报。』
《发起菩萨殊胜志乐经》云：『若菩萨以无希望心行法施时。不着名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清淨行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不着名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清淨说法。
若菩萨以无希望心行法施时。不着名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清淨律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进。普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不着名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清淨说法。』
《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四 ‧布施波罗蜜多品第五》云：『佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三。一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施二。受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恆相随逐无人侵夺。乃至无上正等菩提不相捨离。三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重恭敬。以此因缘先说法施。』
《佛说未曾有因缘经卷上》云：『施食施法。有何功德。唯愿说之。开化盲冥。野干答曰。佈施饮食。济一日之命。施珍宝物。济一世之福增益生死。繫缚因缘。说法教化。名为法施。能令众生出世间道。出世间道者。凡有三种。一者罗汉。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆从闻法。如说修行。有诸众生。免三恶道。受人天福乐。皆由闻法。是故佛说。以法佈施。功德无量……
……天帝问曰。教化功德。其福云何。唯愿说之。野干答曰。宣传正化。能令众生知死有生。作善获福。为恶受殃。修道得道。缘是功德。转身所生智慧明瞭。常识宿命。若生天上。为诸天师。若生世间。为金轮王。常以十善。教化天下。若为人王。治以正法。常识宿命。识宿命故。心不放逸。人居尊宠。受五欲乐。多有魔事。来相沮坏。令人意惑。造起恶业。虽复失行。受恶报时。智慧力故。速得免苦。生天福乐。智慧光明。渐渐增长。成菩萨行。至无生忍。是故佛说。教化之功。其福无量。
天帝喜曰。善哉善哉。诚如尊教。我等诸天。今日始知财施法施功德因缘差别之相。其财施者。譬如寸灯明小室中。其法施者。犹若日光照四天下。随所行处。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦复如是。本修习故。智慧明瞭。复以慧明。除众生闇。』
《金光明最胜王经》云：『由其法施，有五胜利故。云何为五？即：（一） 法施兼利自他，财施不尔。（二） 法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界。（三） 法施能淨法身，财施但唯增长于色。（四） 法施无穷，财施有尽。（五） 法施能断无明，财施唯伏贪爱。』
《成实论》将法施分为三品。下品法施说佈施法，不说智悲，中品法施传讲持戒，上品法施说智悲。因为说智悲教人能够断除二障，出离生死，速成菩提乐果，即使只能宣说小乘，教化一人会作观，生空性解，依之行持，即便暂时没有得道，也胜过教化整个阎浮提中的所有众生令其行持十善，因为此信解之人，能解能修圣道，已种下解脱的胜因，将来必定会得到涅槃的果位。
释迦牟尼佛云：「有为法的善行之中建造身佛田为胜，尤以造意佛田为更胜，更以造语佛田为最胜」。《佛圣者兴神力显现十分神变经》说：「以如来舍利及七种珍宝建塔遍满此赡部洲，并以天界一切资具供奉十亿年；或以赡部洲一切众生证得圣道七支而尽其所有资具常常供奉千年，其功德还不如书写、执持、念诵一段经文大」。《如来要义经》述：「执持书写、念诵经文者立即可观自己已经证得佛果位。神等一切三界应顶礼」。协庆嘉察仁波切云：「总而言之，塑性相殊胜遍满三界佛身并祭奉不如塑一小小佛塔其功德大。而建立七珍宝装饰遍满三界的佛塔每天以无量神物分别供奉又不如抄写读诵正法四句功德殊胜」。
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发表于 2011-10-29 19:29
楼主
阿弥陀佛！！