假托善导大师之名的著作【临终往生正念文】

浮世过客

假托善导大师之名的著作【临终往生正念文】

慈安

世有流传一部关于念佛人临终如何的著作，名【善导和尚临终往生正念文】。现在学佛的，很多人都是不知道分辨的。佛言：“依法不依人，依义不依语”。而现在多数众生恰恰相反，他“依人不依法，依语不依义”。如此修行，违背佛意，必然很容易被干扰，不得安心。

首先，我们来看下这篇文章原文：

善导和尚临终往生正念文

知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世；一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。

师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中短长之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。

又问曰：求医服药，还可用否？

答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获少愈，复为医者以酒食鱼肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。

又问曰：求神祈福如何？

答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文贴向目前，时时见之，免致临危忘失。

又问曰：平生未曾念佛人，还用得否？

答曰：此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳。及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门，济何事耶？死生事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。

今以两点断其乃假托善导大师之作。

第一、有违佛说

此四问答，是以念佛人临终该如何而作，其中包含了平生念佛，和平生不念佛而临终念佛者两种。若以一生专持名号之行者，而论临终会出现内心颠倒散乱，也就是如上所言：“才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱”。此大违佛说。专念佛者，以佛力故，临终绝无内心颠倒之事。今依准佛说经文证明。

（1）《称赞净土佛摄受经》言：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。

【略解】

佛言，专念佛者，其人临命终时佛和圣众自会出现，看好，不是死了的时候，是临终时即出现【此即平生业成，弥陀临终自动会来】，“慈悲加佑，令心不乱”。言慈悲者，即佛知道我们众生临终之时，障碍重重，而悲悯我们的意思，以此悲悯故，即在临终时加佑。言加佑者，因为佛慈悲怜悯我们凡夫，知道凡夫临终之时，危险重重，所以，在我们要死之前，提前出现，以大威神力，扫平往生净土的障碍，护持行者心，令其心不颠倒，意不散乱，如入禅定，不受外界破坏。所以，佛说：“慈悲加祐，令心不乱”。而不是要依靠凡夫达到如何。以弥陀佛力加持护念故，凡夫方得不乱，不颠倒，不贪恋。

昙鸾大师言：

念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？【即临终不乱全佛力住持】

《弥陀圆中钞》言：

娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济；虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。

（2）《称扬诸佛功德经》言：

若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。

【略解】

专念佛者，临终之时，佛和圣众现前，以佛来加持故，魔不能破坏。此处的魔，是指障碍往生的一切事情，无不包括。只要是障碍往生正业的，即属轮回魔业。以弥陀大愿力成就故，一切障碍往生的魔业，尽得扫除。以弥陀本愿力故，无有能障碍专念佛者必生净土的。如《大经》言，一生专念佛者，若不必生净土，弥陀即不能成佛。今弥陀成佛，本愿不虚，众生称念，必得往生。

（3）《佛说大乘无量寿庄严经》言：

彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记。一切如来同所称赞。

如是一心求净方，决定往生极乐国，

假使大火满三千，及彼庄严诸牢狱，

如是诸难悉能超，皆是如来威德力。

【略解】

佛言，一心念佛者，临命终时，纵然整个三千大千世界着火，处处一片片混乱，意思就是说，乱到极点，一片狼藉，比你在家里躺着死，比你家里区区的环境和认为扰乱的程度大的多。或者，临终锁在监狱中，此监狱也可指为各种业力牵引，因临终时，无始劫来与今生所做诸业一起迸发，如同负债，重者先行。各种业力，如同枷锁，会强制如锁，牵引临终人轮回。佛言：“如是诸难悉能超，皆是如来威德力”。一心念佛者，一切障碍悉能超越，得必生净土。

能够一心专念佛者，佛言：其人过去已曾接受诸佛授记，定得菩提正觉，并一切如来所称赞，佛赞其为人中芬陀利华。

（4）《悲华经》言：

临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。

【略解】

意与上所举经文意同。此中，弥陀亲自言：“一心净土者，其人临终时，我会出现，加持其人，使其远离一切障碍，不受破坏。然后，必生我国”。

关于念佛人临终的，诸经多有所说，今不多录。但总而言之，专念佛者，临终时，阿弥陀佛会提前出现，护念其一切，使其必生净土。若有违背此意者，而妄言念佛往生不定，必须临终如何才往生。此非佛说，绝不可信。

众生业障深重，死缘不定，不知道怎么死，什么时候死，死的方式会如何，是死在外面，还是死在家中。是死在闹市还是死在静室。一切皆不定。如果以临终要求要死的凡夫达到不乱，才能往生。那就违背了上面的佛说，乃至无量寿经的佛说。所以，一切当以佛说为准。切不可信违背佛说的话。

第二、违背善导大师说。

我们看下善导大师的五部九卷著作，略选几段：

（1）善导大师言：“众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。”

【略解】

大师言，专持名号，即灭诸罪。临命终时，阿弥陀佛和圣众即来迎接。看好了，只要你专念佛，你临终的时候，阿弥陀佛自己会来【此即平生业成故，弥陀临终自动会来】，而不是你自己先弄出个正念，阿弥陀佛才来。而是阿弥陀佛主动前来。以佛力护念加持行者，一切邪业，没有可以障碍往生的。。邪业者，反义词为正业。正业者，善导大师言，一心念佛，正定之业，顺佛本愿故。只要是障碍往生净土的，即是邪业。大师言，以佛力故，一切邪业，无能障碍念佛必生。

（2）善导大师言：“余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生，百即百生。”

【略解】

善导大师言，专念佛者，有一个算一个，无不往生。善导大师在这里，所谈的，就是念佛必生，无需论临终平生。只要是专念佛，无不往生。而专念佛者很多，临终状况各有不同，有的安静，有的干扰。但，善导大师统括，而发决定语，言个个必生，万不漏一。

（3）善导大师言：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄馀杂业行者。”

【略解】

《观经》第九真身观言，阿弥陀佛的佛光遍照法界，专摄取念佛人，一旦摄取，即不舍弃。也就是说，专念佛人，无论临终平生，阿弥陀佛都恒常护念。那结果是什么呢？大经言，蒙弥陀光摄受者，命终皆得往生净土。

（4）又，此《经》下卷初云“佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生”。

略解：专念佛者，善导大师无问临终平生，统括一言，尽得往生。

（5）又如《四纸弥陀经》中说“佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念弥陀佛名，其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。释迦佛言：我见是利，故说此言”，即为证也。

关于念佛必生，善导大师五部九卷多有所说，此不尽录。

净土修行者临终有两种，一种是专念佛，一种是杂修。专杂两修的平生和临终的利益，岂止是天地之差，那是无法比拟。如：专念佛者，弥陀佛光摄受，一切佛保护，观世音菩萨等二十五大菩萨与无数化佛菩萨保护，龙天八部诸神守护。而杂修者，弥陀佛光不摄受，诸佛不承诺保护，二十五大菩萨不跟随等等，利益无法比较。此处不多论其他利益，此处主要谈临终。

专念佛临终，以佛力护持故，十即十生，百即百生，万不漏一。如佛在大经中十八愿中保证，专持名号，你若不生，我不成佛。又如阿弥陀经中，一切诸佛承诺，言专念佛者，定生极乐世界。也就是说，对专念佛来说，无问临终平生。以阿弥陀佛和诸佛亲自保证故，专念佛必生净土。

而杂修不然，杂修者，临终时，阿弥陀佛也会出现，但如大经十九愿中，弥陀言：发菩提心，修诸功德，回向往生者，命终时，我来接你。此愿中，阿弥陀佛不保证你必生。只是来接你，如果你被干扰了，心颠倒了，不想去，那么，阿弥陀佛转身就走。这类事件，在杂修净土行者中，有时就会见到的。如台湾的一位老居士，临终时，阿弥陀佛已经出现，在空中住立等候。而他的老婆一哭，他就不想走了，阿弥陀佛转身就走了。而老居士三小时后死去，面色恐怖。善导大师言：“若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五”。临终的障碍也是杂修不能往生的一个原因。

所以，综上所述，佛与善导大师言。专念佛者，无论临终和平生，一切皆是依靠佛力加持护念。所以，必生净土。

略注：关于【临终往生正念文】是否为善导大师著作，现代争议颇多，今略查其出处有三：最早为唐朝的《念佛镜》，其中知归子所问者为“善道”和尚；第二出处为宋朝（大约为1160年）的《龙舒净土文》，其文却变成知归子问“善导”大师；第三出处为宋朝（大约为1200年）所完成的《乐邦文类》，这段文字所标作者为“善导”大师，而知归子所问却为“净业”和尚。所以，此篇文章关于作者到底是谁，有所错乱。三处所记之文章，文字也略有差异。可见，传抄过程中有所变化。 此【临终往生正念文】对临终助念方面也有一定的帮助，可作参考。

吉丸大大

明白了