四郎念佛 身现佛体

极乐之风

昔、摄津国之币岛（现在日本大阪府附近之小岛），有一男，名曰「耳四郎」，天性好恶，无业度世。或时法然上人於白川房（在京都市柿小路），终夜说法。此时耳四郎至京都，躇步处处，窥夜盗之便，至彼房，蛰居椽下，待人寝定。此时法然上人说法之词云：
    凡夫出离要道，无如「净土」一门，「念佛」一行。
    谓其「机」则十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪人；
    论其「行」则十声一声，任何婴儿亦可称之；
    言其「信」则又一念十念，任何愚者，亦可发之。
    本愿原为「十方众生」之故，任何机皆不漏，任何人皆不舍
    「十方众生」中，有智无智，有罪无罪，凡夫圣人，持戒破戒，若男若女，若若少，乃至三宝灭尽时之机，皆包含也。
    但遇本愿，得闻「南无阿弥陀佛」之名号，「若不生者」之誓故，阿弥陀佛以遍照光明，摄取不舍。
   就罪重障深，心昏识寡，更应仰佛本愿。其故者：弥陀本誓：「本为凡夫，非为圣人」也。应仰应信。


    如是以种种易往易行之道理，他力引接之文证，易闻易知而宣说。时耳四郎已忘来此为！只是峙耳听闻，心中思惟：「似如此之为我，闻於我耳，如是殊胜之事，从未曾有，今来如是处，应是救度後生之因缘，亦是佛之方便。今宜匍出，发露忏悔，并问如是殊胜之事。」作是思惟，不觉渐至夜明，匍出蹲居庭上。弟子等怪之，而由，耳四郎语其始终。法然上人出而见之，言：


   宿缘最难有。罪恶重障凡夫之出离，特不依弥陀难思愿力，何得契！


    握其手，殷勤教诲。耳四郎愈觉欢悦而退出。此後无二心念佛。虽然生得之报，无舍日顷态，唯所凭者：


    虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。


    此从法然上人所闻之教。
    如是经年月，或时傍男，嫉耳四郎长恶事，语彼呢辈，巧害耳四郎。酌酒回杯，强使耳四郎沉醉，覆以被物，使不辨前後而卧，时敌拔刀，除其被物，见之非耳四郎，全金色佛体；加之出入息之音，即闻「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。於是敌觉奇异，先纳其剑，细细思之：「年来行住坐卧，不嫌时处诸缘之念佛故，今现此相。」觉其胜妙可贵，随喜之思有余，数感惊叹。耳四郎睡眠忽惊，酩酊醒悟。其时敌男谓曰：「今何得密，谋汝欲害，其姿现金色佛像，息之呼吸，并闻念佛声。甚觉耳奇目珍，且为谢之，且为贵之，遂惊汝眠。我本对汝不怀憎恨，只是一时之愚痴，从今以後，更无念愤。」惭谢之余，立切其髻。耳四郎闻之，弥觉信力强盛，亦共切髻，二人一志，结庵於傍，寂静念佛，终遂往生素怀。


    此即净土宗之正意者：不以机之善恶论佛之摄不摄也。
   此耳四郎者，可谓至极之罪人，恶机之魁首。今时道俗，不管是谁，亦当如是
    凡於此身，内怀三毒，外行十恶。
    所作虽有强弱，三业皆是造罪也；
    所犯虽有浅深，一切悉是妄恶也。
    因而有谁能逃罪恶生死之名哉；
    又孰非烦恼成就之体乎！
    造与不造，皆是罪体也；思与不思，悉是妄念也。
    然而当今之人，皆以为我身若无如是罪业，能被本愿所救；我心若无如是妄念，应遂往生之愿。不可作此想，因为：    虽然身心不起恶造业，不凭念佛者，难生极乐；
   即使逆谤阐提，乘愿力者，往生无疑。
   不依罪业之有无，唯在本愿之信不信。


    夫彼耳四郎者，山贼、海贼、强盗、窃盗、放火、杀害，以如是恶行，为谋生之技，而养其妻子，特以其所杀害，不知几千万，如斯之人，虽作斯业，犹能修念佛，凭本愿，殊为可贵者欤！
又，耳四郎一念归命之念佛，不觉得金色体，是则行者三业与弥陀三业，若不一致，何得如此，思之可知。




（译自觉如上人《拾遗古德传》卷四之五）

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