三界无安，三界火宅喻---妙法莲华经
尔时佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。 佛听见舍利弗为四众请法，使其离一切疑惑，乃谓舍利弗说：‘我先前不是已言明，十方诸佛以种种因缘譬喻、巧妙之辞说、方便法门，莫不为了无上正等正觉而说法吗？只为教化众菩萨故，而说各法之因缘。我现在以譬喻解释这道理，有智慧者就可从喻中领略其中之奥旨。’ 舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。 佛告诉舍利弗，我现在作一个譬喻；‘国家’喻实报庄严土，‘邑’喻方便有余土，二乘人所住处。‘聚落’喻凡圣同居土。常寂光净土是本，其余三土是迹，最后仍归常寂光净土为本。 有‘大长者’譬喻为佛。以世间法而言大富长者，具足十德行：（一）姓贵。（二）位高。（三）大富。（四）威猛。（五）智深。（六）年耆。（七）行净。（八）礼备。（九）上叹。（十）下皈。 今喻佛为出世之长者，亦具此十德。 （一）佛从三世（过去世、现在世、未来世）真如实际中生，故曰姓贵。（二）佛证十号此乃位高。（三）佛法财万德圆融，可谓大富。（四）佛具十智力，能降伏天魔外道，故曰威猛。（五）佛有一心三智（修空观得一切智，修假观得道种智、修中道观得一切种智），互相通达，此谓智深。（六）佛于无量劫前早成正觉，梵网经载：‘吾今来此世界八千返’是为年耆。（七）佛三业（身、口、意）随智慧行，遂能行净。（八）佛具足三千威仪，八万细行，即礼备。（九）十方诸佛同赞叹佛，即上叹。（十）七方便（按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、声闻乘、4、缘觉乘、5、藏教菩萨乘、6、通教菩萨乘、7、别教菩萨乘。以上为七方便，又名七乘），众生同来皈依佛，是为下皈。 佛十德不出一念生，依观心之智从实相出：（一）生于佛家种姓真正，即姓贵。（二）佛之惑不起（即见思惑、尘沙惑、无明惑），已著如来衣，称寂灭忍，即位高。（三）三谛（空谛、假谛、中谛）具足法财，即大富。（四）以智慧降伏爱见，即威猛。（五）合乎中道，洞悉权实二法，即智深。（六）能修此观，超乎七方便之上，即年耆。（七）观于心性，名为上定，能令身口意三业皆清净，即行净。（八）遇缘对境，能合乎法度，无失威仪，即礼备。（九）修此观能深信解诸法实相，为十方诸佛所赞叹，即上叹。（十）虽有天龙八部及四部众同来供养，亦不为所动，即下皈。 又以‘长者’年高则博达古今，譬喻佛之智德。1、佛有智德而能当机立断。2、‘衰迈’则根志纯熟，譬喻佛断德。又以‘财富’譬喻佛万德庄严。‘多有田宅’：良田用以种植可养命。而此福德田可养法身慧命，修行人参禅要藉般若力量增长法身慧命。‘宅’喻实境真智。若论福德，佛广修六度万行；若论智慧，佛无境而不照。故曰佛‘多有田宅’。‘僮仆’乃供人使用者，譬喻方便多门知见圆满，在六道众生中和光同尘，为四顺群机，而实智如僮仆也。 其家广大。唯有一门。 以这长者‘家’喻众生在三界（欲界、色界、无色界）轮回，广言‘广大’。以‘一门’喻一乘佛道；唯一佛乘，可离三界。 多诸人众。一百二百。乃至五百人止住其中。 包括五道众生在这宅中，以‘一百’喻天道，以‘二百’喻人道，以‘三百’喻畜生道，以‘四百’喻饿鬼道，以‘五百’喻地狱道。 天道之中皆有阿修罗（梵语无端正，又名无酒）。有天福而无天德，性好斗。男阿修罗貌丑，女阿修罗则貌美。天帝释恋女阿修罗之美貌，而娶之为妻。婚后阿修罗女对天帝频赴法会听法而生疑心，遂赴法会，见男女同聚法会，妒忌心大发，回报阿修罗王，谓天帝不忠于她。某次，天帝邀请阿修罗王赴宴，宴上天将齐集，修罗王多疑，误会天帝集天将以示威势，遂发兵攻天帝。两军交战，天军屡败，天帝求援于佛。佛教天帝令天将念咒曰：‘摩诃般若波罗蜜多’（可生大智慧），天将念咒，果然战胜修罗军。 此段经文谓三界五道之众生，同住于一宅中。 世上何以有人聪敏，有人愚痴呢？那些人乐于诵经、学佛及助印经典，故得智慧。那些人妒才忌贤，更加愚痴。千手千眼大悲心陀罗尼经及大悲咒都很有感应，你们应尽力的助印经典，若是发乎真心者，必得灵验感应！ 堂阁朽故。墙壁陨落。柱根腐败。梁栋倾危。 ‘堂’譬喻欲界，‘阁’譬喻色界、无色界。‘朽’譬喻三界弊恶无常，众生在三界中轮回不息；故譬喻三界非今所造。‘墙壁’譬喻四大（地、水、风、火），酒、色、财、气，犹如人的枷锁，故有偈曰：‘酒色财气四堵墙，许多众生里边藏，有人跳出墙以外，就是长生不老翁。’墙譬喻人的身体，三界易于减损。‘柱根腐败’譬喻人命不长。‘梁栋’譬喻意识；‘梁栋倾危’譬喻意识迁变不息，人将命终。 须知人命无常，人却在世上争名夺利，此乃不智之举，一切有为相，皆有生灭。吾人应返本还原，明心见性。人性本是不垢不净、不生不灭、不增不减；楞严经云：‘常住真心，性净明体。’若能认识本来面目，烦恼可变菩提，否则菩提亦变烦恼。故云：‘天下本无事，庸人自扰之。’世人多是胡作妄为，然你执持正道，他们反会指是作非。修道人应该‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知。’平常人见色为色、见形为形；但若能明悟本性，视色无色，见形无形，便能回归本来佛性。以上的道理，可能你们曾多番听闻，但知而不行，亦是徒然。你们应身体力行，躬行实践，行菩萨道，以自利利他、自觉觉他、自度度他为己任；以地藏菩萨为模范，愿度一切罪苦众生，所谓‘地狱未空，誓不成佛。’ 众生有酒、色、财、气，菩萨亦有之；菩萨以度众生为‘酒’，以三藏十二部经典为‘色’，以妙法为‘财’，以六度万行为‘气’。故菩萨所有虽与众生相同，但其义则有天渊之别。 周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅。 ‘周匝俱时，欻然火起’：八苦（生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦）周遍于四大（地、水、火、风）、四生（胎生、卵生、湿生、化生），故言‘周匝’。四生、四大、八苦皆无常，故言‘俱时’。以‘焚侥舍宅’譬喻人身四大被种种诸苦周遍围绕缠缚，因而有无名火烦恼薪随时随刻有焰然起火焚烧之可能，而生无尽痛苦，故由五蕴（色、受、想、行、识）生无名火，焚烧于人心中功德之林。 长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。 ‘长者诸子’譬喻菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，三乘弟子在三界中。若无此三乘人，则是‘五百人’。这三乘人往昔已闻佛法，对佛有亲切感，故为法王子。法王子有大、中、小乘之分，大乘为菩萨，中乘为缘觉——辟支佛，小乘为声闻。这三乘子为佛的眷属，俱同置身于火宅中。 长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。 以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。 古人陶渊明于归去来辞中云：‘归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。’人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒芜，而今应猛然醒觉，回归正途——佛道，才觉知今是而昨非矣！ 经中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十与三十之和为六十，六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智，能觉悟一切世间法，而后求出世间法）。（二）他心智（乃神通智，从定中生，声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智，而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）。（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提，证得常乐我净）。（六）道智。（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言）。（八）比智（择善而从之）。（九）尽智。（十）无生智（得无生法忍）。 所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭，九孔常流不净物，两眼流泪，两耳有耳垢，两鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便处流粪尿，血肉也是不净，皮肤有钿菌附著。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化后储于体内更然，故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义，故不应执著。（3）观心无常：人念念迁流，金刚经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’故谓心不可得；孟子载：‘人鸡犬放则求之，有放心而不知求。’人打妾想即‘放心’，终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利。欲要前途光明，应行好事，莫问前程。（4）观法无我，至人法皆空。 佛有大慈悲心，惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得离此火宅。‘安’喻佛不为五蕴、八苦所逼。‘隐’喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒，能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅中，被见爱所困，大悲忏云：‘爱见为本，身口为缘。’此有四倒，贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、色、名、食、睡）之见为‘嬉’，执著爱为‘戏’。被见爱所转，应出离生死而不‘知’不‘觉’。虽这火会伤身而不知‘惊’‘慌’；人不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛法，则无闻思二慧，为不‘觉’。不得修慧，为不‘知’。不得见解，为不‘惊’。不得思惟解，为不‘怖’。应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦，也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识，即三受。又名三苦：苦苦，坏苦，行苦。念念与三受相应），佛则如同身受，苦痛之极。众生却迷而不觉，迷于贪、眼、痴而不知出离。 ‘乐著嬉戏’喻见浊和烦恼浊。‘不觉不知，不惊不怖’喻众生浊。‘火来逼身，苦痛切己’喻命浊。 ‘心不厌患，无求出意’喻劫浊。众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间，而不知醒觉。 就是因为你们执迷不觉，才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱，若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生，这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调，所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃。 舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋小。诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。 佛谓舍利弗，这‘长者’，即佛于三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生，使其觉悟呢？‘身’譬喻神通，‘手’譬喻智慧提拔。佛依三昧断德，分别一切诸法实相，有智德则能说法。有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：‘不二法门休开口，第一义谛本无言。’佛据四悉檀故说法，以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀，及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说。佛以方便法，先说劝门，令一切众生众善奉行，能成就如来十力。佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门，令众生诸恶莫作，可证大涅槃，得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严，以度化众生。 ‘我身手有力’喻智、断二德之作用。‘衣襟’：乃古时印度盛花之器。以‘衣襟’喻佛之知见，能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者。以‘几’譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生，使其脱离三界之苦，免六道轮回。此法如‘几’犹属狭义，而不及‘案’之宽敞，故又以‘案’喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐。 我们学佛法，不可有分别心，无论任何法师说法，都应虚心地听法。佛法应该一听再听，自然有所裨益。听法即在我们的八识田中，播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任。 佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢？‘劝’门属摄受，为人悉檀，是慈悲门。‘诫’是折服门，以严厉方式使其折服，是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。后佛再作思惟，此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法，而复狭小。大乘法乃圆融无碍，其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入，而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道，佛国门，此妙行——大乘法难行，此乃弃一切方便法者，故谓‘狭小’。‘一’佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议，不易明白，故谓‘狭小’；这教属圆教，权实不二之教理，凡夫不知出门，是为不知权，又不知入此门，是为不知实。二乘虽知出，却不知入，亦不明这教理。菩萨虽自知出，亦不知入，此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理；由于小乘人不能入大乘之路，故教义虽广，犹言‘狭小’。行者以圆教修行，修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍，故名‘一’‘门’。妙行难行，去方便法，故名‘狭小’。 ‘诸子幼稚，未有所识’：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识，不惊不怖，虽于二万佛所教化修无上道，然其善根微薄，闻大乘法心不信受，更生退心。 ‘恋著戏处’：小乘人执著于见爱，退失菩提心，受八苦交煎。执著于依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身，这个有情世界。三界中欲界众生执著于五欲（财、色、名、食、睡），或执著于五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著于味禅（四禅天众生执著于禅悦为食，法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐地，二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地，四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味，他贪恋这些滋味）。无色界执著于定，虽云：‘勤修戒、定、慧。’亦不可执著于定。人由于有各种执著，有所贪恋，故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见，所以在此间流连忘返。 ‘或当堕落’：谓众生或会堕落，意思是能改过自新，知道觉悟就可免于沉沦。但因为愚痴，执著于五欲，而致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知，染苦为乐，背觉合尘，故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧，犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根。 我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。而诸子等乐著嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。 众生不知被八苦、五阴所烧，十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离，不知这是丧失法身的因由。‘但东西走戏’：漫无目的，四处流逸，背明向暗，生死往还，忽然而天，忽然而地，总脱离不了三界。‘视父而已’：是比喻不遵从大乘佛法，犹如小孩子不知天高地厚，就算其父亲训示之，仍置之不理。虽然众生不听训诲，不受教化，佛因为本著大慈悲心所以仍不舍离众生，视众生如亲生子，悲心愍切。 尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。 当时，长者即佛，作如是想：这大舍宅已被八苦、五蕴之火焚烧，我若不与三乘人（声闻、缘觉、菩萨）及五百人（五道众生）即出离这火宅，就必然要为大火所烧。前面曾说佛已出离火宅，何以现在又说在火宅被火所烧呢？其实佛的法身已得安稳离三界，现在被火所烧者是佛的应身。如今我应设立权巧方便之法，令一切众生不被八苦、五蕴等所害，不受业火所烧。 父知诸子。先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐著。而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车。鹿车。牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。 ‘父’即佛亦即长者，所谓‘知子莫若父’，作为父亲者最明白子女的喜恶，知道他们的心意。知众生者莫若佛，佛洞悉一切众生的根性。‘先心各有所好’，众生以前所学习的小乘佛法。‘种种珍玩奇异之物，情必乐著’，各人所修的法不同，有修布施、四谛法、十二因缘法，都是各有其可乐之处。 佛又告诉他们：你们所玩乐者都不是特别有趣的，而我现在有更新奇难得的玩具，你们若不拿取，将来一定会后悔。有这么多的‘羊车、鹿车、牛车’，‘羊车’譬喻声闻，是为小乘。‘鹿车’譬喻缘觉，鹿比羊力大是为中乘。‘牛车’譬喻菩萨，牛力更大，可以运载更多东西，故喻大乘。这些车都在门外放置，你们快点出来取吧！你们喜欢的，我都一一赏赐给你们。
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楼主
发表于 2014-11-20 08:29
