选学善导大师净土思想的理由

休娴

    我们中国历史上，一般熟知的净土就有十三位祖师，另外还有很多大德法师，乃至各宗各派的祖师大德，都弘传净土法门，都有自己的净土思想。但是，这些净土思想彼此之间是有差别的。经过历史传承下来之后，往往我们会接触到很多的信息和资料，初学的人会觉得难以抉择。最基本来讲，有一个契理契机的问题。

    善导大师的净土思想究竟阐明了阿弥陀佛四十八愿的真实义，最能契合我们这样通身业力凡夫的根机。

    比较起来，我们之所以要选学善导大师的净土思想，有这么几点。

（一）弥陀自说

    古今相传，普遍公认善导大师是阿弥陀佛化身。既然是弥陀化身，他所说的等于是阿弥陀佛亲自宣说的。印光大师就说：“世传师是弥陀现，所说当作佛说看。”我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然要以阿弥陀佛亲自化现、亲自解释的净土思想作为我们的依准。

（二）楷定古今

    善导大师的净土思想有“楷定古今”的作用。

    “楷”是楷正，“定”是决定。就是古往今来，所有对往生弥陀净土的解释、说法，都要依善导大师的净土思想为标准，符合的就正确，不符合的就不正确。

    善导大师的净土思想主要体现在《观经四帖疏》当中。大师当时为什么要写这部《观经四帖疏》呢？是因为大师看到古今有不少法师对《观经》等净土教理的解释，没有显明佛的真实本义，甚至还有一些错解、误解和曲解，使得绝大多数的根机不堪修持。善导大师面对这个状况，很是忧心，悲心殷重，就说：“我要写这部《观经疏》，来楷定古今。”而大师写作时，每天晚上都有一位圣僧来指导要如何如何写，这位圣僧就是阿弥陀佛。而《观经疏》写完之后，连续三晚诸佛菩萨都显现在梦中为善导大师证明：此《观经疏》所释教义，深合弥陀愿意，深顺诸佛悲心，决定无误。所以善导大师的《观经疏》也就称为“楷定疏”，或“证定疏”。善导大师自己在书的最后说：“此义已请（弥陀、释迦、诸佛）证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。应知。”

    其他历代祖师的注疏能有这种口吻，能有这种效果，说“楷定古今”的，还没有见到过。只有善导大师！而且“楷定古今”所楷定的，都是当时有名的高僧，不是一般人。当然今天这个时代，各种不同的说法，自然一并被楷定。我们就依善导大师思想为标准，符合的就听从奉行，不相符合的就舍而不行。

（三）正宗传承

    善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗传承。

    法门传承很重要。一般人学习净土法门，传承这个概念比较模糊，因为这句南无阿弥陀佛谁都会念，谁都可以念，净土法门好像也不必非要像禅宗那样以心印心、有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然，这也说明它普及、易行、简单；但是，并不是说净土教法就没有规矩，就没有教理的组织结构——是有的。

    中国的净土宗，隋唐时代，也就是昙鸾大师、道绰大师、善导大师的思想，那是纯粹的净土法门。可是大约到唐末五代时候，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的主要著作，因为法难战乱等原因，在中国就失传了。接下来宋、元、明、清这段时间，因为各宗的大德善知识都感觉到净土法门是释迦佛的出世本怀，都来弘传净土法门，引导修学各宗各派的人归入净土法门，形成了中国佛教历史上“诸宗汇归净土”的局面。这样，一方面使得净土法门极大的普及，另一方面也使得净土的宗义变得驳杂，杂有禅、台、贤各宗的思想。所以，我们现在一般所接受到的净土理念都比较杂。比如“教宗天台，行归净土”，或者“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”，这是什么意思呢？就是说，因为善导大师的完整传承断代了，后人对一代佛法的判教、认识，失去了净土宗的立场，理论上只能站在禅、天台、华严判教的立场。可是，在行持方面，他也觉得“靠天台的教观、靠华严的理事无碍观，我无法当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”，这样绕了一个弯过来，解门和行门之间不一致，不纯粹。

    这些理念，就对一般修学净土的人有了影响。所以，现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。

    善导大师的思想不一样，它很纯粹。完完全全，彻彻底底，站在阿弥陀佛本愿的立场，以净土的教理解释净土的法门，完全不夹杂禅，或天台、华严的思想，是独立的、自成体系的、标准的净土宗思想。

    总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承，其他就不是这样。我们学法要有传承。

（四）大成净宗

    善导大师集净土宗之大成，他的净土思想最丰富，最圆满，不管是教理上的判释，还是行持、仪规方面的建立，都是最完备的。所以，善导大师是“集大成净土教者”，我们以善导大师作为整个净土教法的代表。

    我们净土宗，不管是研究佛教史的也好，还是净土宗的行人也好，教内、教外公认善导大师是净土宗的实际创立者。

    “净土宗的实际创立者”有什么含义呢？即所谓开宗立教的祖师，他就是这一宗，这一法门的旗帜。

    比如说天台宗，是智者大师所创。如果要修学天台宗的话，智者大师的思想就是标准，离开智者大师，谈不上天台宗。

    净土宗，善导大师所说就是标准，离开善导大师谈不上净土宗。凡是与善导大师所说不一样的，统统弃而不依。

（五）必定往生

    我们依据善导大师的教法，得到的利益不一样——那就是必定往生，没有任何不确定性。

    如果依据其他的大德善知识，未必能达到必定往生，因为他们所摄受的根机不一样。他们或许是以能够达到禅定一心的人作为宣说的对象，有两句话，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，我们一听，心一下就冰凉了，我们喉咙也没有喊破，那更加枉然了——这是相对于禅定根机的人。很明显，这两句话是受到禅的影响，这就不是引导我们这样妄想纷飞的凡夫，不是站在我们的立场所讲的，我们就得不到利益了。如果你听信了，你往生就不定了，就打退堂鼓了。

    现在也有很多弘扬净土的法师、居士，他们对往生净土也往往自设一些条件和标准：“你念佛如果达不到一心不乱，至少要达到工夫成片；达不到工夫成片，至少要达到工夫成串；达不到工夫成串，至少要达到工夫成线。总之，达不到标准不能往生！”有一百零八个“不能往生”，“你不能这样，不能往生；不能那样，不能往生……”对照我们自己，很少人能做得到。按照他的思想来修行，必须达到他的标准，关键是我们达不到怎么办？

    依据善导大师的思想，没有这些障碍，没有这些恐惧和担心。在《无量寿经》里，法藏菩萨发愿说：

    吾誓得佛，普行此愿，
    一切恐惧，为作大安。

    “我成佛的时候，我要消除众生的一切恐惧，为众生作大安心。”我们最大的恐惧，就是“我烦恼这么多怎么办？我贪嗔这么重怎么办？临终没法保持正念怎么办？”我们有很多恐惧、担心。那么，这些还是要找到源头——阿弥陀佛（法藏菩萨）为我们安心。

    善导大师把法藏菩萨的愿心、阿弥陀佛的誓愿功德完全展现出来。我们依据善导大师的思想，念佛必定往生！他告诉我们：称名念佛是“正定之业”，没有任何不确定性。善导大师的话听起来令人信心倍增，他经常讲：“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“容易往生”……没有一个遗漏。

（六）普契时机

    由于各宗立场不一样，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，视角不同，效果就不一样，描述也不一样。比如说，站在天台的立场，就判西方净土有所谓“四土”：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。凡夫只能往生最低的凡圣同居土。

    可是，善导大师站在阿弥陀佛本愿急救造罪凡夫的立场，判极乐唯是报土，凡夫乘佛愿力与大菩萨平等往生极乐报土。这两种判释，可说天壤之别。

    学习净土宗，要把握两点：

    第一，脚跟要站稳。
    脚跟怎么站稳？你是什么人，你是什么根机，你要看清楚看明白：“我本身是一个造罪凡夫”——站在这个立场上。

    第二，目标要明确。
    我们盯住阿弥陀佛不会有错。

    不然，你晃来晃去，“我是一个妄想纷飞的人，一辈子修行，就是为了克服妄想。可好多年也没有克服得了。”克服不了，又起一个担心、疑惑：“哎呀！我用了这么多年的工夫，还是妄想杂念，这岂不是完了？”这样就产生了障碍。

    站在我们本来就是妄想凡夫的立场，这样的凡夫、当下的面貌，有没有得救之法？如果有，我就不必那么担心害怕了；没有，打破头也得去找。

    那么，现在就有。善导大师的净土思想就是。所以，站在我们这样的时代、根机的立场，我们就来选修善导大师的净土教法。

    http://www.hongyuansi.com/yzsd/yzsd-ly#yzsd

佛教常兴

南無阿弥陀佛

夏秋冬

南无阿弥陀佛！

夏秋冬

净杰

觉而不迷 发表于 2014-11-14 09:49
《净土》第六期善导大师思想研讨专题：批驳所谓“善导流”——节选学佛之人如不持戒律，而欲生西方，当在驴 ...

印光大师对“教宗天台，行归净土”也是持肯定的态度，跟天台宗之四十三代祖师谛闲法师更是至交，谛闲法师虽是天台四十三代祖，最后亦是念佛往生西方。净宗六祖之永明延寿禅师亦是禅宗法眼宗之三代祖师，后世公认亦为弥陀再来（世称弥陀圣诞之农历十一月初七，即是依永明禅师之诞辰而设），其提出的“四料简”印光大师亦是推崇备至，是念佛行人的重要指引。又何来的什么纯粹的净土法门之说？

南无阿弥陀佛！

休娴

净杰 发表于 2014-11-14 13:43
印光大师对“教宗天台，行归净土”也是持肯定的态度，跟天台宗之四十三代祖师谛闲法师 ...

纯粹不纯粹是相对而言的。
师兄所举例的“四料简”自然也是念佛行人的重要指引（文中可没说其它一些净土祖师的思想不能成为我们学佛修行的理由与指引），从文中描述来看，善导大师的净土思想与“教宗天台、行归净土”、“教宗般若、行归净土”等理念，从中夹杂着或天台或华严的思想，行持是最终却要求生西文极乐世界，解行不一致，对于于修行净业行人来说，善导大师的净土思想自然是更加的纯粹。难道师兄还想说“教宗天台、行归净土”的理论思想，对于净土学佛人来说其理论更加纯粹？

休娴

净杰 发表于 2014-11-14 13:43
印光大师对“教宗天台，行归净土”也是持肯定的态度，跟天台宗之四十三代祖师谛闲法师 ...

5楼批判的是“所谓的善导流”，而不是在批判“善导流”。
师兄这一回复，很容易令一些不善用心的看帖者，误以为5楼是在批判善导大师的净土思想。

休娴

觉而不迷 发表于 2014-11-14 09:52
净宗法师原本是九华山仁德法师的徒弟。原名圣苏，因为宣传日本的本愿法门，后仁德法师宣布与其断绝师徒关 ...

师兄此帖缺乏事实依据。
据末学偶尔在网上看到的一些净宗法师的佛学思想理论，并没有师兄所例举是在倡导日本的本愿法门。如果有，烦请师兄例举出具体的相关“理论与开示”。
末学是有看到净宗法师之前是曾有宣传过日本的本愿法门，但后来已经改邪归正，宣传的是真正的善导思想，起码在本论坛净宗法师的开示都是以善导大师的思想为指导。人孰无过，知错能改，善莫大焉，我们不能揪着他人过去的错误不放，否则就有谤僧的嫌疑。

净杰

休娴 发表于 2014-11-14 22:56
纯粹不纯粹是相对而言的。
师兄所举例的“四料简”自然也是念佛行人的重要指引（文中可没说其它一些净土 ...

都是净土法门，一样的念佛求生西方极乐世界，又为什么要去分别什么纯粹不纯粹？

南无阿弥陀佛！

净杰

休娴 发表于 2014-11-14 22:56
纯粹不纯粹是相对而言的。
师兄所举例的“四料简”自然也是念佛行人的重要指引（文中可没说其它一些净土 ...

什么叫做“解行不一致”？天台智者大师所著《净土十疑论》解得不好吗？天台三十一祖澫益大师所著《弥陀要解》解得不好吗？

希望师兄不要有太多分别心，净土宗十三祖，大多都是宗门下开悟然后再来弘扬净土法门，宗门思想对于净土法门是理论上的提升而不是夹杂，《楞严经》是禅宗必修之经典，但是学习《楞严经》对于净土法门的修行，能带来非常大的提高。《大势至念佛圆通章》就是出自《楞严经》。

“皈依法，深入经藏，智慧如海”，佛陀所说经典，都是至理名言，“方便有多门，归元无二路”，修行净土法门是末法时期最简捷的解脱法门，但如果能多学习佛陀所说经典，对于修行都会带来帮助，对于宗门教下的理论，如能学习加以利用以提升自己的教理水平并加以指导修行，自然是最好不过的事情，如果没有能力做到，也应该抱着随喜支持的态度，而不应该视明清历代祖师的净土理论为不纯粹。

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！

休娴

净杰 发表于 2014-11-15 08:52
什么叫做“解行不一致”？天台智者大师所著《净土十疑论》解得不好吗？天台三十一祖澫益大师所著《弥陀要 ...

师兄您好：
您所例举的《净土十疑论》《弥陀要解》等都解得很好。本文作者从末否认其它净土宗法师的净土思想不好，末学也更末曾发表过净土宗其它祖师的净土思想不好的观点，祖师之所以会被后人追认推举为祖师，必然是因为其思想理论对于相关宗派的弘扬、传承对于后世具有积极深远的影响作用。既然如此，净土宗历代祖师的净土思想对净业行人来说自然能成为学佛修行的指导作用，这是勿庸置疑的。

不过善导大师思想相对于各个净土祖师的思想，其思想更具有“楷定古今”的作用，用本文作者的话来说：【其他历代祖师的注疏能有这种口吻，能有这种效果，说“楷定古今”的，还没有见过。而且“楷定古今”所楷定的，都是当时有名的高僧，不是一般人】。从这个意义上来讲，善导大师的净土思想不但是相对纯粹的净土思想（末学8楼所述，仅是相对的纯粹），而是绝对纯粹的净土思想。
末学知道在这个论坛，若论深入学习博览各个祖师著作的同修非师兄您莫属，师兄您若是不认同善导大师的思想是纯粹的净土思想，那么您起码得引经据典证明善导大师思想不具有“楷定古今”的作用。

另外，推荐选修善导大师净土思想，并没有起所谓的分别心或不分别心的，若有，也只能说是看帖者自己起了分别心。
打个比较明显形象的比喻：就像读书的时候，推荐选修文科课程(文科生)以便将来更好的从事与文科方面有关的工作，难道就是在起分别心反对别人不要去学习理科课程了吗？有能力的人自然可以全面发展，文理科方面所有的课程全部深入学习。
可是，正如文中所述：【在行持方面，他也觉得“靠天台的教观、靠华严的理事无碍观，我无法当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”，这样绕了一个弯过来，解门和行门之间不一致，不纯粹】。这个就好像选修理科课程的人（理科生）觉得自己选修理科课程由于自己学习能力所致将来不好找到工作，进而也学习了一些文科方面的课程，以便将来能因为选修文科课程从而找到工作，这样一来，这个理科生就绕了一个弯，没有真正学以致用，反而要依靠后来选修文科的课程来从事与理科课程不一致的工作，那么这个人自然不能因此视为文科生，或者说不是纯粹的文科生。

末学向来也是赞同有时间有能力的同修要去深入经藏的，末学自己日常除了念佛菩萨圣号为主外，有时间有兴趣的时候也不时会读一读其它的一些与净土法门并无直接关系的其它经典（当然末学并不是说自己有能力真正理解经典，而很多时候把读经视为一种兴趣爱来培养）。不知师兄从哪里看出末学反对其它人去深入经藏的？或者是师兄从1楼的主题中看出本文作者反对其它人深入深入经藏的？作者能写出1楼主题这样的一篇文章，若论深入经藏以及深入学习祖师著作的话，估计论坛的所有同修中尚末有人能与本文作者相提并论的。

休娴

觉而不迷 发表于 2014-11-15 14:12
本愿法门暗藏灭法之机

按照法然上人与本愿法门，慧净上人（邪师）、净宗法师（邪师）的教理，除了依止第 ...

师兄所例举这些内容依然是依据不足，或者说是断章取义。
据末学在网上所看到的慧净上人与净宗法师的相关理论开示中没有所谓的【不符合弥陀本愿的“杂行杂修”，都应该废掉、舍弃】的相关开示。
净宗法师早期是听说有宣传过日本的本愿法门，但后来已经改邪归正了，起码末学在网上或者本论坛所看到的净宗法师的开示中并非师兄所说的日本的本愿法门。
而慧净上人更没有倡导【不符合弥陀本愿的“杂行杂修”，都应该废掉、舍弃】的开示。具体可看以下链接：
慧净法师：净土宗的戒律观
http://www.xuefo.net/nr/article21/213099.html

fanshaoquan

休娴 发表于 2014-11-14 22:56
纯粹不纯粹是相对而言的。
师兄所举例的“四料简”自然也是念佛行人的重要指引（文中可没说其它一些净土 ...

纯粹不纯粹 的提法不是太好，容易起争执，我觉得要看谁的讲法更能阐释弥陀本愿，更能利益下根性的众生

清凉菩提

南无阿弥陀佛！

清凉菩提

南无阿弥陀佛！

清凉菩提

南无阿弥陀佛！

清凉菩提

南无阿弥陀佛！

清凉菩提

南无阿弥陀佛！

清凉菩提

南无阿弥陀佛！

清凉菩提

南无阿弥陀佛！