浅论持戒行善和往生的关系 作者 安虹

极乐之风

净土行人以往生为根本。

    往生究竟是依靠众生持戒行善的功德，还是依靠阿弥陀佛的愿力呢？
　　
　　【第一种设想】假设众生是依靠自己持戒行善的功德而往生。那么各人持戒深浅不同，行善多少不等，究竟要做到什么程度，所得功德才足以送我们越过茫茫生死之海呢？
　　谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云∶“菩萨求阿毗跋致，有二种道∶一者难行道，二者易行道。”
　　 “难行道”者∶谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意∶一者外道相（修酱反）善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是“自力”，无“他力”持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

　　 “易行道”者∶谓“但”以“信佛”因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。
　　很显然，全凭持戒行善之功德往生，如果不是不可能的，那么至少也是难行道。
　　
　　【第二种设想】假设众生以弥陀誓愿为渡海大船，以持戒行善为资粮而往生。那么要准备多少资粮才够资格上船呢？阿弥陀佛是不是手持大秤站在舷梯边，挨个称量众生的资粮：“唔，你的资粮够多，上来吧！你的少了，回六道去轮回吧！”呵呵，这样岂不可笑？往生居然是一场考试！阿弥陀佛到底是要救我们还是要考我们呢？
　　还是让我们来看看阿弥陀佛自己是怎么说的吧。《大经》云：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”什么样的人算贫苦？备不够资粮的人算不算？恐怕应该算是贫苦中的贫苦吧。阿弥陀佛要救度的便是这些贫苦之人，他要“广施功德宝”，他要把往生的大利益布施给他们。打个不太恰当的比喻，阿弥陀佛不仅准备了渡海大船，还准备好了饭菜， 因为他知道有的乘客买不起干粮。
　　
　　【第三种设想】假设众生是依靠弥陀的愿力往生，而不是依靠持戒行善而往生。啊！这个设想实在是太难以置信了。很多人都会不由得发出疑问：这样一来，往生是不是太简单了？甚至有人曾这样说：“净土宗是方便法门，但不是便宜法门。”
　　那么让我们看看释尊是如何说的。《大经》曰：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 ”又曰“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生.”
　　虽然释尊明确地说明往生是依靠弥陀的本愿力，并且在讲述胎生的原因时，清楚地指出不明信佛智，而犹信罪福者，将胎生彼国，五百岁不见佛。但是，很多人还是难以相信。与其说难以相信，不如说难以接受。有人可能会想：持戒行善是多么高尚伟大的事情呀，可是对于往生，竟然是无用之物！那么善人行善岂不是白行了？持戒者岂不是白持戒了？好人和坏人、勤劳的人和懒惰的人、有资粮的人和没有资粮的人，竟然都能往生！真是太不公平了！
　　所谓公平和不公平，都是从众生的角度看去得来的结论。若是从阿弥陀佛的角度看，事情可能就不是这样。当然，我们不是阿弥陀佛，无法知道阿弥陀佛的看法。但是，我们可以看看人世间的父母是如何对待子女的，或许我们能稍微体会到一点阿弥陀佛的大悲心。
　　假设有一对夫妇，他们有两个儿子。一天，两个儿子都失踪了。父亲急得一夜白头，母亲终日以泪洗脸，两人没日没夜的寻找。后来有人发现了这两个孩子。大儿子被好心人家收留了，被送去读书，被教导要做好人；小儿子被一伙坏人收留了，被教成了小偷。亲爱的读者，你说这对父母会怎么办呢？他们会欢天喜地的把大儿子接回家，而对小儿子置之不顾吗？他们会说：“小儿子太坏了，等他变好了，或者做了若干件好事以后，我们才接他回家”这样的话吗？不，肯定不会！！！他们肯定会同时把两个孩子都接回来，甚至接小儿子的心更加急切。他们肯定会这样想：“两个儿子都是心地纯良的好孩子，大儿子有好运，我很高兴。小孩子受到了坏人的蒙骗，变成了小偷。我更心疼。我一定要尽快让他脱离邪恶的环境，把他带回家，好好教育他，使他恢复原来的纯洁善良。”你能说父母这么做不公平吗？
　　作为众生的父母尚且能不计较子女的过失，以爱心对待犯错的孩子，何况有大悲心的阿弥陀佛呢？再看看基督教的耶稣，他在上十字架之前，是这么说那些迫害他的人的：“原谅他们吧。他们不知道自己在做什么。”耶稣能原谅、怜悯迫害他的人，难道阿弥陀佛会因为我们犯错，因为我们有罪，而不救度我们吗？如果我们以为只有自己表现好，才能获得阿弥陀佛的救度，那就是根本不了解阿弥陀佛的一片苦心，不相信阿弥陀佛的慈悲无边无量，简直是对阿弥陀佛的侮辱。
　　看到这里，可能有人认为我反对持戒行善，这就误解我了。写下这些文字，我试图说明往生是因为佛的本愿力，而并非是因为我们持戒行善。但是，持戒行善虽[url=]BgColor[/url]然不是往生之因，却仍还有其他方面的意义。我不是出家人，也没研究过戒律，不敢谈论持戒还具有哪些意义。希望各位师兄能谈谈。对行善，我倒有一些想法，提出来和大家商榷。

　　
　　在行善不是往生之因的情况下，行善至少还有以下几点意义：
　　1、社会意义
　　维护社会稳定，纯洁社会风气--报国家恩；扶危济贫，造福他人--报众生恩。
　　2、家庭意义
　　和睦亲眷、忠厚孝悌--报父母恩。
　　3、自身意义
　　行善得善，在奉献中体会到幸福，心灵安宁，常怀喜悦。
　　
　　我们不用担心，因为行善不是往生之因，就没有人行善。并非所有人行善都是为了往生，其实很多人行善只是出于一颗慈悲心。还有许许多多人根本不是佛教徒，例如：雷锋、焦裕禄、李素丽、徐洪刚等等，他们不也一样在行善，甚至为之殉身吗？如果有人因为阿弥陀佛的慈悲而放心造恶，那么此生有国家的法律教训他，往生后会有阿弥陀佛教育他。我们没必要为了警告恶人，而把行善作为往生的条件。
　　以上是我对往生和持戒行善关系的粗浅思考，不揣浅陋，拿出来请诸位仁者斧正。
　　南无阿弥陀佛