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本帖最后由 净土宗佛念 于 2014-10-30 08:14 编辑
七【原文】论三心信愿 「至诚心」者：舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故 善导大师释曰：「贪瞋邪伪，奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也，三毒是三业之中意地具足之烦恼也。 「深心」者：善导大师释曰：「自身现是罪恶生死凡夫」，舍烦恼具足之身，以归弥陀名号为真实之体。 然则「至诚」、「深心」二心者，厌舍众生身心二妄，归 他力名号之相也。 「回向心」者：自力我执时之诸善与他力名号所具诸善一味和合时，能归所归，成为一体，显现南无 阿弥陀佛也。此后上之三心者，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。 其舍身心之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。 【略解】 三心者，《观经》言：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”《大经》言：“至心信乐，欲生我国。” 善导大师言：“具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。”可见三心之重，为 往生之道不可缺少。 三心的作用是什么呢？ 三心其实就是在修行中，必须具足的真实信愿，可以分为两处： 第一处是阿弥陀佛为了救护我们而修行，五劫思维，兆载修行，最后把清净功德回施给我们。故，阿弥陀佛必具足如金刚坚固一样的三心。 第二处：就是我们要往生的众生了。 至诚心者，至者真，诚者实。欲往生者身口意起行修净土诸业，必须真实。行事不得道貌岸然，心口不一。不得外现贤善精进之相，内怀私心虚伪。贪嗔痴慢夹杂在诸行之中。如此所修之善，为杂毒善。以此善求愿往生，必不得成。 深心者：即是深信之心也。深信佛语，一心净土。不可以遇见人的知见或事的障碍，即生狐疑退堕，深信之心应如金刚。 回向发愿心者，所作一切真实深心之善，悉皆真实深信心中回向愿生 极乐世界。（注：三心的详细讲解请看《观经四帖疏》之三心释） 欲生净土，必须愿行具足，缺一不可。有愿无行为空愿。有行无愿，行无方向。而欲成往生净土之真实愿行，三心必不可缺。无至诚心者，所行必懈怠虚伪不真实。无深心者，修行必难持久。无回向心者，所行没有方向。故三心不真实成或缺一者即不得往生。 此三心的作用就在于成就真实圆满的往生愿行。善导大师云：“三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。” 净土法门修行分为专和杂。专修者，也叫正行。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？ 一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼，即一心专礼彼佛。 若口称，即一心专称彼佛。 若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。 又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。 若依礼诵等，即名为「助业」。 除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。 【略注：善导大师首先言“一者，一心专念弥陀名号为弥陀本愿”，然后言“若依礼诵等”，而不言“二者”，只轻描淡写为“若”字而略过。即若有若无皆可。即唯称名为正定业，其他礼诵等可有可无。纵然礼诵，绝不是帮助往生，而是帮助达到一心专念。善导大师言：“五门相续助三因”，此意应知。如果以诵经和思想观察忆念彼国二报庄严，即观想阿弥陀佛与极乐世界的菩萨，还有观想极乐胜境等，外加持名。一起回向，即成要门。善导大师言：“一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞，香华供养阿弥陀佛及观音圣，净土庄严，念念观想，此为常乐净土之要门也。”非顺佛本愿，应知。】 杂修者，修诸杂行功德，回向往生，以三心难具足真实故，难得往生，此其意也。论修行，众生障重，神识飞扬，所知障深，我执如须弥，难以控制。善导大师言：“三业随缘转，定想随波飞。” 地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”纵发诸修行之心，如同画水。贪嗔痴慢疑五盖具足，骄慢弊懈怠随行自现。论造业，如江河泄流，暴风骤雨，难以歇止。所以，以自力所修诸行，三心难以具足，不得清净。另外，无常迅速，生命随时会死。三心未具，无常即来。这些也就是为什么古今 学佛的多，往生少的原因。也是为什么很多修行的人不安心的一个原因。 关于专杂两修之得失，善导大师言：“解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生。”又言“若欲舍专，修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。” 印光大师言：“杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口【即佛说】诚言，千古不易之铁案也。” 往生之决定者在于愿行具足，但众生根性低劣和因缘不同，故难圆满成就愿行。如此，多不得往生。 《观经》下品下生中，其人为心思恐惧杂乱之五逆众生，临终遇善知识，教令口称名号，连续十声，弥陀现前，往生净土。此人心乱惶恐，一生为大恶，没有任何善行或修行，且有大罪。那为什么可以往生呢？ 《观经》中有几段话： 第一、阿弥陀佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。 第二、称佛名故，除五十亿劫生死之罪【然后得生净土】。 第三、称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪【然后得生净土】。 往生的关键，佛在这里亲自直接点出，就是“称佛名故”【然后得生净土】！ 善导大师言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。” 这里就清楚了。阿弥陀佛的兆载修行中，就已经把我们往生净土所需的愿行，已经全部替我们修好，然后回向给我们了。是什么呢？就是“南无阿弥陀佛”六字。 南无阿弥陀佛的真实圆满，是在法藏比丘如金刚般的三心中，兆载修行中真实成就。故，我们往生所需一切功德，只需在称念南无阿弥陀佛六个字中，即圆满成就。故，佛在《观经》下品云：十念称名，必生净土。 这也是为什么《观经》和《无量寿经》会讲三心，而《阿弥陀经》只说一心念佛。因为《观经》和《无量寿经》谈到了杂修。所以，必须要谈三心。《阿弥陀经》唯说念佛，名号本体具足三心，故无需另论三心，只需谈一心持名即可。又如《观经》结尾，世尊专说念佛为净土之要，即只说好好持名，无需另谈三心。 既然名号具足三心，那为什么第十八大愿中，也先提到三心呢？ 因为三心在专念 佛法门，是为导归一向专称弥陀佛名。如此方能符合弥陀本意，必生净土，理事不二。《大经》言：“至心信乐，欲生我国。”此为理。那么如何落实下来呢？在三辈往生成就文中，世尊亲自做了解释。即：一向专念。 善导大师言：“言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”也就是说，善恶凡夫往生，无不是依靠弥陀大愿，绝无离开弥陀大愿而能自力往生者。一向专称者，即是彻底乘佛本愿。善导大师言：“顺彼佛愿”。在弘愿念佛法门来说，一切都是名号，都是弥陀本意为准。至心者，尊佛的意思，彻底放弃自己的能和所能，依靠弥陀，随顺弥陀本意，一向专称弥陀佛名。一遍上人释此言：“舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：「贪瞋邪伪，奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也”。即舍己之杂毒之能，归弥陀清净本愿之意。 深心者，知凡夫罪恶身心不可依靠，即不再依靠而舍弃。唯深信称名必生，心如金刚，不受任何 环境或者观念，别解别行别见的动乱干扰，一心称名，毕此一生。 发愿心者，唯依称名决定必生。此三心显现在持名上，就是执持名号，一心不乱。因名号直通净土，无需回向。故《阿弥陀经》不谈回向，唯说念佛。一遍上人在此处谈到了杂修回向，归于名号为一体，其意即导归杂修入弥陀本愿，一向专称弥陀佛名。已入一向专称弥陀佛名之行者，即当舍弃三心之理论，乃至舍弃念佛的一切理论。行起解绝，唯声声南无阿弥陀佛，必得往生。善导大师言：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。” 善导大师《观经疏》中十八大愿文释义言： 若我成佛.十方众生,称我名号. 下至十声.若不生者.不取正觉. 我们来看下善导大师释本愿的经文原文，对比下，《无量寿经》中言： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国， 乃至十念，若不生者，不取正觉。 善导大师将经文中的「至心信乐，欲生我国」释义为「称我名号」。一遍上人言：“三心者即名号也，故善导大师释「至心、信乐、欲生我国」谓之「称我名号」，故称名之外，全无三心也。” 善导大师此处妙笔释义，唯把「称我名号」替换了「至心信乐，欲生我国」，意显唯称名号，即具足三心，即至诚心.深心.回向发愿心。佛言：“具三心者，必生彼国”。即称名必生。 至心者，即自始至终，专一不二，执此至极之意。落实下来就是专之极的意思，善导大师解释为「专中专」。至心信乐即一辈子专信专乐，唯此一事。即善导大师多处言“专意”。《大经》言：“一向专念，一向专意”。《阿弥陀经》言：“一心执持名号”。《观经》言：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 一遍上人经常谈一个「舍」字，但其真实之处，「舍」字也多余，也应抛弃。留唯南无阿弥陀佛。「唯」字本身即具足「舍」。此中无「舍」，也无「唯」，声声相续南无阿弥陀佛而已。一遍上人言：唯南无阿弥陀佛的声音而已。 | 
发表于 2014-10-29 11:52
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