【善导大师】弥陀名号六字妙义释略解

净土宗佛念

佛慈编注：
      弥陀化身的善导大师所说等同佛说，一字一句不可加减。初看大师著名的“六字释”，以为需要凡夫发起愿往生心，且要相信，再念佛才能往生。仔细甄别，不觉赞叹大师语言之高妙！大师在“六字释”前先言“云何具足？”，最后言“以斯义故，必得往生。”即南无阿弥陀佛六字本身就是必生，且圆满具足。若在六字名号之外还需凡夫发起信愿才能往生，那六字名号本身就不具足往生了，此非大师之意。故，不管你信不信，愿不愿，也不管你知不知道，只要你念佛，就必生！如焰升空、水下流，此是自然之事。念佛往生是独立圆满的，如法然上人言：“本愿之念佛者，独立不插助也。”此文引经据典、深入浅出阐明此意，强力推荐师兄们仔细阅读，必从此文中获得大安心！念佛就是念佛，念佛之外一切皆舍。南无阿弥陀佛！合十！

     【善导大师】弥陀名号六字妙义释略解
       慈安
      善导大师于《观经四帖疏》〈玄义分〉言：
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
云何具足？
言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
      略解：
    《佛说观无量寿经》下品下生中，其人一生五逆十恶，诽谤正法，无恶不作，诸恶具足，无丝毫善。并且，其人已到临终，随时会死，病苦与死苦，四大分离之苦等逼迫。善导大师言：
下辈下行下根人　十恶五逆等贪嗔
四重偷僧谤正法　未曾惭愧悔前愆
终时苦相如云集　地狱猛火罪人前
       其人此时眼前现地狱形象，青面獠牙的地狱狱卒，烧红的囚车，沸腾的油锅，通红的炮烙等，外加身体病苦，四大分离苦，使其诸苦逼迫，内心躁乱之极。此时，他随时会死，并身心痛苦，佛法教理，无从讲起，远水解不了近渴。此时有善知识来，看到他的状态，立刻安慰教令念佛，其人误解为用内心念才是念佛，但其诸苦逼迫，内心已经失念，惶恐躁乱。经言：“彼人苦逼，不遑念佛”。善知识言：“你用口称南无阿弥陀佛即可”。其立刻转向口称名号，相续称念南无阿弥陀佛，连续十声。莲花现前，往生净土。
      善导大师言：
忽遇往生善知识　急劝专称彼佛名
化佛菩萨寻声到　一念倾心入宝莲
      古今诸师，对此段经文多有讲解，其意也不一。略举如下：
有诸师认为其有愿无行，即，其人并不懂佛法，也不懂往生。但为不想落地狱求救故，而称名号，以此心故，名愿。为什么说无行呢？因为他一辈子无恶不造，罪大恶极，无有修诸法善行。只是临终念了几声佛。所以，有诸师判其不能往生，只是种下远因。
       善导大师言，佛已经金口证言因其“称佛名故”，得往生净土。经言：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前”。而诸师却释义为世尊诳言。如此解释其为大错。阿弥陀经中诸佛诚证，专持名号的生净土。而纠正诸师认为只念佛不能往生之错论。劝言修行者以佛语为标准，切不可信违背佛语之言论，自误误人。大师并在后面解释了此五逆罪人为何只念佛即得往生。
       善导大师：若欲往生者，要须愿行具足方可得生。
又言：今此观经中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。
       善导大师首先言，往生净土当必愿行具足，即必生净土，愿行若缺一即必不能生。而在这里此人相续专称十声名号，即具足十愿十行。南无阿弥陀佛的南无，即发愿，阿弥陀佛即是行。因具足往生条件故，必生无疑。所以，世尊总结其往生的原因为“称佛名故”，于其他无关。在下品上生中，其人口称一声名号，而阿弥陀佛应声到来，言：汝称我名故，我来迎汝“。即一声名号即已经圆满具足一愿一行。以斯义故，必得往生。也就是说，每一声南无阿弥陀佛都是具足愿行的。善导大师言：“愿行既成.若不生者.无有是处也”。
      于此处当注意的是，善导大师言：“十声称佛，即有十愿十行具足”。此处废除了以凡夫心发愿为往生愿。即，此人一念愿心求救称名，诸师判以此为愿心，即含有以凡夫愿，为往生所需的愿行中的愿。而善导大师则完全不理会此人的求救发愿，直言名号中的“南无”本身为真实圆满的愿。丝毫不提这个人。如，此人只一念发愿，但善导大师抛开此人，言十声名号有十发愿。即声声南无阿弥陀佛都是本身具足愿行，丝毫不凭借凡夫发愿。
善导大师首先声明“具足”，后面为”以斯义故，必得往生”。即在其中释义什么是具足，也是告诉我们，此外无需其他。往生尽在“具足”和“以斯义故，必得往生”的释义中。
       然后，大师开始解释什么是具足，首先用：“言南无者”。不是直接说“南无”。用了一个“言”字，特别来声明下面的“南无”两字。即归命发愿。又如是言明“言阿弥陀佛者，即是其行”。最后给与总结，以斯义故，必得往生。也就是观经中佛说的：“称弥陀名号故，得往生”。
       很多师兄错解善导大师意，看到后面的发愿回向等字，就认为自己的心该如何如何，然后念南无阿弥陀佛才是发愿回向，此是倒过来看善导大师的名号释义，大错！第一：观经中此人已经失念，内心惶恐不安，其并不懂法意教理，也不知往生极乐之意。所以，无法也没时间去学习教义，什么是归命发愿，只知道求救而已。第二：此段文中的经眼，也就是佛总结其往生之原因，即“称佛名故”。也就是说，佛根本不提他有没有愿心。其他一概不提。第三：善导大师直接就告诉你，你口称南无阿弥陀佛的“南无”两个字，这两个字就具足发愿回向，丝毫不牵扯其人的身心行为。
所以，从上面我们可以知道，弥陀大愿之称名往生。并不依众生的信愿。而众生的信愿只是启动称名，一旦称名，以“称名故，得生净土”。
     【略注：观经下品下生中，不只示明往生依称名，而不依靠称名的心。也是以其内心失念的事例，否定了凡夫的心在往生的作用，以显示往生唯依名号本身的力量。即彻底是依靠阿弥陀佛的大愿。】
我们再看几段经文：
     《观经》：智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
       此段经文中，世尊言：“称佛名故，除五十亿劫生死之罪”。阿弥陀佛赞言：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。佛在此处更是直截了当的说，因为你称名了，我来接你，即不论信愿与其他，唯论称名决定往生。
       善导大师言：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
       众生障重，此处意指众生修行之难，即业障重。业障者，包含的很多，环境障碍，亲属扰乱障碍，各种杂事障碍，这个是外在。内在的有身心障碍，障碍无法修行，或者无修行之能。“境细心粗，识扬神飞”,凡夫因业障重，身心不堪修行成就诸行，因而轮回生死六道，苦不堪言。所以，弥陀看到我们这样的可怜众生，以一力承担众生往生大业之心，以大慈智慧，兆载修行，成就了不依凡夫身心，不依诸修行，唯相续专称弥陀名号，即得出生死，往生净土。善导大师在此处把阿弥陀佛的大慈大悲，彻底的显示出来。大师言：“专称名字，正由称名易故，相续即生”。也就是一天到晚称念南无阿弥陀佛即可。
        以上为经证和祖师证，下面谈几个事证：
        如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿。故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他。逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。如阿弥陀鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生。所以，不论其他，名号具足往生。
       善导大师言：
若我成佛　十方众生　称我名号
下至十声　若不生者　不取正觉
彼佛今现　在世成佛　当知本誓
重愿不虚　众生称念　必得往生
（观经中把佛的大慈大悲，开显到了极点，真心的感恩。）

画堂春

南无阿弥陀佛

净智

南无阿弥陀佛

六字居士

南无阿弥陀佛

吉丸大大

哦哦！

浮世过客

南无阿弥陀佛

佛法浩瀚无边

浮世过客 发表于 2015-1-9 20:23
南无阿弥陀佛

呵呵， 你有功劳， 本来不知道有这么多问题帖子呢

佛法浩瀚无边

楼主师兄，既然你这主题帖宣扬到法然上人，请问法然上人是日本真宗的， 还是那个本yuan 法门的？这个最好要搞搞清楚的，求解答。

浮世过客

善导大师言： 五浊增时多疑谤 道俗相嫌不用闻 见有修行起瞋毒 方便破坏竞生怨 如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沉沦 超过大地微尘劫 未可得离三涂身 破坏专念佛，无论他是什么身份，怎么说，都不要理会他。 第一：别管他的身份是谁，普通人，法师，阿罗汉，菩萨，十方佛，乃至世尊和阿弥陀佛亲自出现。劝你舍弃一心专念。你也别理会。 第二：；此类人很多是内心阴险，居心狡诈。无论他说什么，乃至拿印光大师，蕅益大师，善导大师，龙树菩萨，观世音菩萨等菩萨祖师的话，乃至拿佛经，乃至拿净土三经解释给你说，专念佛不行。你也别理会。 第三，远离这类人，拉黑名单。这类人不修行的，每天以破坏别人念佛为乐。如果你和她辩论，他求之不得的。耽误我们念佛。不要理会他

guanru

南无阿弥陀佛！

如是至心（至诚心，专心），令声不绝，南无阿弥陀佛，，南无阿弥陀佛，，，南无阿弥陀佛，，，，，，，，