如何增长气力？

善光

大乘大集地藏十轮经~

　　尔时众中，有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，此善男子从何而来？所居佛国，去此远近？成就何等功德善根？而蒙世尊种种称叹，复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来，未曾闻见，唯愿为说。”


　　世尊告曰：“止！善男子，如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。”


　　时，好疑问复重请言：“唯愿如来，哀愍为说。”


　　佛言：“谛听！善思念之！吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。


　　“如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。


　　“如是大士，随住如是诸佛国土，若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。


　　“随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊。



　　“随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净。


　　“随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。
　
   　“随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了达此世他世因果。


　　“随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁忧昏昧。


　　“随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。


　　“随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定，由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。


　　“随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归依，归正三宝。


　　“随住如是诸佛国土，若入金刚光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现；令彼佛土，所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横疫疠、昏暗尘垢、不净臭秽，悉皆销灭；令彼佛土，地平如掌，种种嘉祥自然踊现，清净殊胜众相庄严。


　　“随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。


　　“随住如是诸佛国土，若入电光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。


　　“随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势，离诸病苦。


　　“随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座敷具、衣服宝饰，诸资身具无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。


　　“随住如是诸佛国土，若入无诤智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施、戒、安忍、勇猛精进，心无散乱，成就智慧。


　　“随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。


　　“随住如是诸佛国土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。


　　“随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。


　　“随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。


　　“随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。


　　“随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭。


　　“如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、华树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。以要言之，此善男子，于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。


　　“此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情；复于当来，过于是数。


　　“或有世界刀兵劫起，害诸有情；此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。


　　“或有世界疫病劫起，害诸有情；此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。


　　“或有世界饥馑劫起，害诸有情；此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。


　　“此善男子，以诸定力，作如是等无量、无边、不可思议，利益安乐诸有情事。


　　“此善男子，具足成就无量、无数、不可思议，殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿；由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。


　　“随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足，随其所应，安置生天涅槃之道。

善光

接续楼上经文~

　　“随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　“随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱、杻械枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、师子恶兽，蛊毒、厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵及余种种，诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为华果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果，皆悉生长，药谷、苗稼、华果茂实，成熟润泽，香洁软美。


　　“随所在处，若诸有情，贪、瞋、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪，或瞋，或复邪见十恶业道，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。


　　“此善男子，成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身；或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身；或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身；或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身；或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身；或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身；或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。


　　“善男子，如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首，如是乃至能无功用转大法轮，如前广说。

　　“善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”

　　尔时，十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所作，各持种种金银等屑、众宝华香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠华鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐，种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。

善光

简单说明经文，仅提供参考

如果将饮食佈施给别人，就能令人得到五种福德，进而可以修行证道
所以别看佈施饮食好像不起眼，但就像一颗小种子，逐渐就能长成参天大树
只要以广大心来佈施，就能成就无量功德

所以，有智之人会消除和止息悭吝心，贪著心，发起广大深心，佈施众生饮食，以此就能获得五种福德
所谓广大深心，简单说也就是迴向与众生都能往生净土直至成就佛道

所获五种福德为：
1.世世寿命增长，不会夭折，或者横死，
2.世世面貌端正，惊为天人，受到敬重，人人欢喜乐见，
3.世世气力充足，无论做什么都不会消耗损减，不会感到疲累
4.世世身心安稳，不遇各种灾祸，常得贵人相助，财富无量不失，
5.世世聪明，智慧辩才无碍，如果说法也能令闻者欢喜，并且恭敬信受奉行

佈施之后，增长福德，之后还要深入学习佛法增长智慧(这样也能避免有了福报反而造业或堕落)
受持三法(皈依三宝，通过闻思修增长戒定慧)，四意(四如意足)，三解脱(三三昧)，乃至十种力，三十二相，八十种好
就能像佛菩萨一样自在来去于十方世界，像大太阳一样光明遍照十方，教化一切众生
就能像世尊在示现般涅槃之后，经法继续流传，信受奉行者如同佛在世度化一般无二

以下转贴经文，提供大家参考

南无本师释迦牟尼佛

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No. 132 [No. 125(32.11)]
佛说食施获五福报经
失译人名今附东晋录

　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。当知食以节度受而不损。

参考说明：饮食要有节度，也就是要符合时节，而且不能过量
这样才不会因为饮食而损害身体，或者增长无谓的烦恼，或者障碍修行

佛言。人持饭食施人。有五福德令人得道。智者消息意度弘廓。则获五福。何等为五。
一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。

何谓施命。
人不得食时。颜色燋悴不可显示。不过七日奄忽寿终。是故智者则为施食。其施食者则为施命。
其施命者。世世长寿生天世间。寿命延长而不夭伤。自然福报财富无量。是为施命。

何谓施色。
人不得食时。颜色憔悴不可显示。是故智者则为施食。其施食者则为施色。
其施色者。世世端正生天世间。颜华炜哗人见欢喜稽首作礼。是为施色。

何谓施力。
人不得食时。身羸意弱所作不能。是故智者则为施食。其施食者则为施力。
其施力者。世世多力生天人间力无等双。出入进止力不耗减。是为施力。

何谓施安。
人不得食时。心愁身危坐起不定不能自安。是故智者则为施食。其施食者则为施安。
其施安者。世世安隐生天人间不遇众殃。其所到处常遇贤良。财富无量不中夭伤。是为施安。

何谓施辩。
人不得食时。身羸意弱口不能言。是故智者则为施食。其施食者则为施辩。
其施辩者。世世聪明口说流利无所踬碍。慧辩通达生天世间。闻者欢喜靡不稽首听採法言。

是为五福施食之报。

　　佛言。若族姓子族姓女。若发道意。施一切饮食衣被。在所生处见现在佛谘受三法。四意三脱致十种力。三十二相八十种好。进止十方犹如日出。晖晖有光遍照十方教化一切。般泥洹后经法续现。奉之得度与佛无二。佛说是时。天龙鬼神世间人民。帝主大臣四辈弟子。靡不欢喜为佛作礼。



佛说食施获五福报经

善光

佛说布施经


　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。
一以信重心而行布施。当得离众嫉妒人所崇敬。
二依时施。得三业清净四时安隐。
三常行施。得身心适悦无散乱失。
四亲手施。得手指纤长身相端正。
五为他施。复得他人行大舍施。
六依教施。心离取相得无为福。
七以妙色具施。得身色端严众所爱乐。
八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供养。
九以上味施。得味中上味充益肢体。
十如法尊重施。得安隐快乐众人喜见。
十一以广大心施。得无量广大之福。
十二以美食施。得离饥馑仓库盈溢。
十三以浆饮施。得所往之处无诸饥渴。
十四以衣服施。得上妙衣庄严身相。
十五以住处施。得田宅宽广楼阁庄严。
十六以卧具施。得生贵族资具光洁
十七以象马车辇施。得四神足无拥妙用
十八以汤药施。得安隐快乐无诸疾病。
十九以经法施。得宿命等通。
二十以花果施。得七觉支花。
二十一以花鬘施。得脱贪嗔痴垢。
二十二以香施。得离烦恼臭秽。
二十三以伞盖施。得法自在。
二十四以铃铎施。得言音美妙。
二十五以音乐施。得梵音深妙。
二十六以然灯施。得天眼清净。
二十七以缯彩疋帛施。得解脱衣服。
二十八以香水洒如来塔庙。
二十九以香水浴如来身。
三十以香油涂饰佛像。共得三十二相八十种好。
三十一以香水施浴众僧。得富贵家生少病安乐。
三十二以慈心施。得颜貌和悦无诸嗔恨。
三十三以悲心施。得离杀害。
三十四以喜心施。得无所畏远离忧恼。
三十五以舍心施。得离挂碍证寂灭乐。
三十六以种种施。得种种福。
三十七以无住无相心施。得无上正等正觉。
佛告诸苾刍。如是三十七种。智者所行微妙施行。汝今受持。

　　尔时舍卫国王白佛言。世尊。我等云何而行布施。

佛言。大王。若求胜妙福报而行施时。慈心不杀离诸嫉妒。正见相应远于不善。坚持禁戒亲近善友。闭恶趣门开生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。

复次行施。随自心愿获其报应。
或以妙色名香珍味软触。亲手布施。得众人尊重眷属圆满富贵安乐之报
或以饮食布施。而得大力。
或以酥油之灯布施。而得天眼。
或以音乐布施。而得天耳。
或以汤药布施。而得长寿。
或以住处布施。而得楼阁田园。
或以法说布施。而得甘露。

佛言。大王。若以十善行施。复得十种报应。十善者。不杀生。不偷盗。不淫欲。不妄语。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不痴而得命不中夭。财无散失。眷属清洁。所言诚谛。离诸嫉妒。人所喜见。亲友和睦。不堕贫贱。颜貌端正。智慧相应。获报如是。

佛言。大王。若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端严。气力增盛。寿命延长。快乐安隐。成就辩才。

如是南赡部洲一切众生。父母妻子男女眷属。如上布施随愿所求无不圆满。

说此法已。皆大欢喜。作礼而退。

善光

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经~

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨、善现菩萨摩诃萨、善喜光菩萨摩诃萨、无边见菩萨摩诃萨、无边庄严菩萨摩诃萨、无边幢菩萨摩诃萨、无边光明菩萨摩诃萨、无边称菩萨摩诃萨、无边禅菩萨摩诃萨、无边智菩萨摩诃萨、无边发王菩萨摩诃萨、无边自在王菩萨摩诃萨、思惟最胜无边菩萨摩诃萨、思惟一切法意菩萨摩诃萨、思惟虚空意菩萨摩诃萨、思惟无碍意菩萨摩诃萨、无边宝意菩萨摩诃萨、能灭一切怖畏菩萨摩诃萨、善净意菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨为首，与九十亿那由他百千菩萨摩诃萨俱从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，我等从佛闻是菩萨念佛三昧功德利益，我等要当躬自书写、读诵受持、思惟义理、广为他说，亦令他人如说修行。何以故？我等为欲摄受阿耨多罗三藐三菩提故。

世尊，我等于此诸佛世尊所说三昧甚深经典，令诸众生闻已欢喜，我等亦当益其气力与其安乐。所以者何？

彼等若能于是大乘修多罗中，次第修行闻已书写、读诵受持、分别思惟、广为他说，亦令他人分别解说，必得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”

善光

思益梵天所问经~

　　尔时，释提桓因与无数百千诸天围绕，白佛言：“世尊，我今亦当卫护能持如是比经诸法师等供养供给。是经所在之处，若读诵解说，我为听受法故往诣其所。又当增益法师气力，法句次第令不漏失。”


　　尔时，释提桓因子，名曰劬婆伽，持真珠盖七宝庄严奉上如来，即说偈言：
　　“我常现了知， 世尊之所说，
　　　亦当如是行， 求佛一切智。
　　　世尊于前世， 无物不施与，
　　　我当随此行， 亦舍诸所有。
　　　我今法王前， 受持如是经，
　　　当数为人说， 以报如来恩。
　　　若爱念是经， 是即与我同，
　　　我当供养之， 为得菩提故。
　　　世尊声闻人， 不能守护法，
　　　于后恐怖世， 我当护是经。
　　　世尊安慰我， 又断诸天疑，
　　　我今当久如， 得佛如世尊。”

　　　佛通达智慧， 即时与受记：

　　“汝后当作佛， 如我今无异。
　　　过于千亿劫， 又复过百亿，
　　　尔乃得成佛， 号曰为智王。”

善光

无尽意菩萨经~

　　尔时，四天王及其眷属即从座起，合掌向佛白佛言：“世尊，我等四王是佛弟子，已得道迹。若有善男子、善女人受持是经，我等堪任为作卫护供给侍使，当于是人起如来想。何以故？是经典中出诸乘故。”

　　尔时，释提桓因即从座起，合掌向佛白佛言：“世尊，我数从佛闻无量无边百千经典，未曾得闻如是经典分别深义。世尊，在在处处国土郡县城邑村落有说此经者，我躬当与三十三天故往听受，并护法师益其气力，勇猛精进正念辩才，令是法师于诸大众得无所畏广能宣说如是经典。”


　　佛言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝欲拥护是说法者，令得勇进正念辩才。憍尸迦，若欲拥护是说法人，即为拥护诸佛正法，护正法者则为拥护一切众生。”


　　尔时，梵自在天王合掌长跪前白佛言：“世尊，若是经典流布之处，我躬当与其余梵众并诸眷属，舍禅喜乐往诣彼所听受咨请。我往彼时当现四瑞令其觉知。云何为四？一者、令见微妙光明；二者、得闻殊异之香；三者、令说法者得无碍辩及正忆念，所说吉祥不失章句；四者、令其大众发善欲心，喜乐听法无有厌足。以是四瑞，应知梵天王与其眷属躬来听法。”


　　尔时，第六魔王波旬合掌白佛言：“世尊，如是经典，令我势力一切羸劣。何以故？若有菩萨闻是经典受持读诵为他广说，当知其人即为受记。世尊，如是菩萨所往之处至诸佛界，当知如佛世尊，我今所有憍慢嫉妒贡高之心，以无尽意威德力故皆已摧伏。我今当护如是经典及说法者，是经所在流布之处，乃至不起一念之心而作留难，何况身往故作因缘？”


　　尔时，佛告尊者阿难：“汝从今日当为正法久住世故，受是经典持读诵说。”


　　尔时，阿难正服而起，偏露右肩，右膝著地，前白佛言：“世尊，我今敬奉佛教受持是经，但恨不能广宣流布如诸菩萨。”


　　佛告阿难：“汝且自安，今此会中有诸菩萨摩诃萨等，自能护持令此经典广宣流布。”


　　尔时，会中有六十亿诸菩萨摩诃萨应护法者，即从座起合掌白佛言：“世尊，我等要当宣传此经令至十方。娑婆世界弥勒大士，自当于中护持是典及说法者。世尊，若佛灭后后五百岁，若有菩萨闻是经典受持读诵，当知皆是弥勒神力之所建立。”


　　尔时，佛赞护法菩萨摩诃萨众：“善哉！善哉！诸善男子，汝等不但今于我前护持正法，亦曾护持过去恒沙诸佛正法。”


　　尔时，无尽意菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今自以少智慧分说是经典，文字句义必不具足，今于佛前及无尽法所可成就诸菩萨等忏悔过失。”


　　佛告无尽意菩萨：“善男子，若有菩萨得四无碍智，凡所讲说无有错谬。如是菩萨得真空义分别法门，乃能宣说如是经典。善男子，汝今已到第一之处，成就四辩自在无碍，是大乘经不从他闻而能分别。善男子，汝今成就如是住位，身口意业无有错谬。何以故？菩萨所修三业成就，常以智慧为根本故。善男子，已有无量百千万亿诸佛世尊，皆共称扬听汝所说。无尽意，汝本已于我所及诸佛所，毕竟忏悔无有漏失。”


　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，此经何名？云何奉持？”


　　佛告阿难：“此经名《无尽意所说不可尽义章句之门》，又名《大集》，当如是奉持。阿难，汝应信受如是经典。何以故？汝受是已所得持念倍前千数，若为他说则立佛事。”


　　佛说是已，无尽意菩萨摩诃萨，尊者阿难、舍利弗，诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗等，一切大众莫不欢喜，作礼而去。

善光

小品般若波罗蜜经~

　　尔时，释提桓因白佛言：“世尊，是善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜，如所说行所得功德，如来说之犹亦未尽。”


　　佛告憍尸迦：“我不但说是人受持读诵般若波罗蜜如所说行功德。憍尸迦，若有善男子、善女人供养般若波罗蜜经卷，恭敬、尊重、赞叹，以好华香乃至幢幡供养，我亦说其所得功德。”


　　释提桓因白佛言：“世尊，我亦当护念是善男子、善女人，供养般若波罗蜜经卷，恭敬、尊重、赞叹，以好华香乃至幢幡者。”


　　佛言：“憍尸迦，是善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜，若干百千诸天大众，为听法故来至其所。是法师为诸天说法时，非人益其气力。若法师疲极不乐说法，诸天恭敬法故令其乐说。憍尸迦，是亦善男子、善女人得是现世功德。


　　“复次，憍尸迦，是善男子、善女人于四众中说般若波罗蜜时，其心不畏有来难问及诘责者。何以故？是人为般若波罗蜜护念故，不见有人得般若波罗蜜短者。般若波罗蜜亦无短可得，是人如是为般若波罗蜜护念故，无畏有来难问诘责者。憍尸迦，是亦善男子、善女人现世功德。


　　“复次，憍尸迦，是善男子、善女人读诵般若波罗蜜故，为父母所爱，为宗亲、知识、沙门、婆罗门所敬，衰恼斗讼如法能度。憍尸迦，是亦善男子、善女人现世功德。


　　“复次，憍尸迦，般若波罗蜜经卷所住处，四天王天上诸天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来至般若波罗蜜所，受持读诵，供养作礼而去。忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上诸天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来至般若波罗蜜所，受持读诵，供养作礼而去。梵天、梵世天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴行天、福生天、广果天、无诳天、无热天、妙见天、善见天、阿迦腻吒天上诸天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来至般若波罗蜜所，受持读诵，供养作礼而去。憍尸迦，汝勿谓但有阿迦腻吒天为供养般若波罗蜜故来，三千大千世界中欲色界诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来至般若波罗蜜所，受持读诵，供养作礼而去。善男子、善女人应作是念，十方无量阿僧祇国土中，所有诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，是等来至般若波罗蜜所，受持读诵，供养作礼，时我当以般若波罗蜜法施。善男子、善女人般若波罗蜜经卷所住处，若殿堂、若房舍无能毁坏，除先行业必应受者。憍尸迦，亦是善男子、善女人现世功德。”


　　释提桓因白佛言：“世尊，是善男子、善女人云何知诸天来，受持读诵，供养礼敬般若波罗蜜时？”


　　佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人见大光明，必知天、龙、夜叉、乾闼婆等来至其所。


　　“复次，憍尸迦，善男子、善女人若闻殊异之香，必知诸天来至其所。


　　“复次，憍尸迦，善男子、善女人所住之处应令净洁，以净洁故，非人皆大欢喜来到其所。是中先住小鬼，不堪大力诸天威德故皆悉避去，随大力诸天数数来故，其心转乐大法，所住处四边不应令有臭秽不净。


　　“复次，憍尸迦，善男子、善女人身不疲极，卧起安隐不见恶梦，若其梦时但见诸佛、诸佛塔庙、阿罗汉众、诸菩萨众、修习六波罗蜜、学萨婆若、净佛世界，又闻佛名，某甲佛于某方某国与若干百千万亿众恭敬围绕而为说法。憍尸迦，善男子、善女人梦中所见如是，觉已安乐，气力充足，身体轻便。是善男子、善女人不贪饮食，譬如坐禅比丘从三昧起，以学禅故不贪饮食。何以故？憍尸迦，非人益其气力故。善男子、善女人欲得如是等现世功德，当受持读诵般若波罗蜜，如所说行。憍尸迦，善男子、善女人若不能受持读诵般若波罗蜜，如所说行，当书写经卷，供养恭敬、尊重赞叹，以好华香、涂香、末香、烧香、杂香、衣服、幢幡、伎乐供养。”

善光

金光明最胜王经
四天王观察人天品第十一


　　尔时，多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王，俱从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，礼佛足已白言：“世尊，是《金光明最胜王经》，一切诸佛常念观察，一切菩萨之所恭敬，一切天龙常所供养，及诸天众常生欢喜，一切护世称扬赞叹，声闻、独觉皆共受持，悉能明照诸天宫殿，能与一切众生殊胜安乐，止息地狱、饿鬼、傍生诸趣苦恼，一切怖畏悉能除殄，所有怨敌寻即退散，饥馑恶时能令丰稔，疾疫病苦皆令蠲愈，一切灾变百千苦恼咸悉消灭。


　　“世尊，是《金光明最胜王经》，能为如是安隐利乐，饶益我等。唯愿世尊，于大众中广为宣说。我等四王并诸眷属，闻此甘露无上法味，气力充实，增益威光，精进勇猛，神通倍胜。世尊，我等四王修行正法，常说正法，以法化世。我等令彼天、龙、药叉、健闼婆、阿苏罗、揭路荼、俱槃荼、紧那罗、莫呼罗伽及诸人王，常以正法而化于世，遮去诸恶；所有鬼神吸人精气无慈悲者，悉令远去。世尊，我等四王，与二十八部药叉大将，并与无量百千药叉，以净天眼过于世人，观察拥护此赡部洲。世尊，以此因缘，我等诸王名护世者。


　　“又复于此洲中，若有国王，被他怨贼常来侵扰，及多饥馑疾疫流行，无量百千灾厄之事。世尊，我等四王，于此《金光明最胜王经》，恭敬供养。若有苾刍法师受持读诵，我等四王，共往觉悟劝请其人。时彼法师，由我神通觉悟力故，往彼国界，广宣流布是《金光明》微妙经典。由经力故，令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣。世尊，若诸人王，于其国内，有持是经苾刍法师，至彼国时，当知此经亦至其国。世尊，时彼国王应往法师处，听其所说，闻已欢喜，于彼法师恭敬供养，深心拥护令无忧恼，演说此经利益一切。世尊，以是经故，我等四王，皆共一心护是人王及国人民，令离灾患常得安隐。世尊，若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦持是经者，时彼人王随其所须，供给供养令无乏少。我等四王令彼国主及以国人，悉皆安隐远离灾患。世尊，若有受持读诵是经典者，人王于此供养恭敬尊重赞叹。我等当令彼王于诸王中，恭敬尊重最为第一，诸余国王共所称叹。”


　　大众闻已，欢喜受持。

善光

善神护法可以增益人的气力，邪恶鬼神则会损耗人的气力，如何不被邪恶鬼神夺去精气？

南无药师琉璃光如来

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药师琉璃光如来本愿功德经

尔时曼殊室利童子白佛言。世尊 我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子善女人等 得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中 亦以佛名觉悟其耳。世尊 若于此经受持读诵。或复为他演说开示。若自书 若教人书。恭敬尊重 以种种华香 涂香末香 烧香 花鬘璎珞 幡盖伎乐 而为供养。以五色彩 作囊盛之。扫洒净处 敷设高座 而用安处。尔时四大天王 与其眷属 及余无量百千天众。皆诣其所 供养守护。

世尊 若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德 及闻名号。当知是处 无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者 还得如故。身心安乐。

佛告曼殊室利。如是如是 如汝所说。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像 敷清净座 而安处之。散种种华 烧种种香。以种种幢幡 庄严其处。七日七夜 受持八分斋戒。食清净食 澡浴香洁 着清净衣。应生无垢浊心 无怒害心。于一切有情 起利益安乐 慈悲喜舍 平等之心。鼓乐歌赞 右绕佛像。复应念彼如来本愿功德 读诵此经 思惟其义 演说开示。随所乐求 一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。若复有人 忽得恶梦。见诸恶相 或怪鸟来集。或于住处 百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相 诸不吉祥 皆悉隐没 不能为患。或有水火刀毒悬险 恶象狮子 虎狼熊罴 毒蛇恶蝎 蜈蚣蚰蜓 蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛 恭敬供养。一切怖畏 皆得解脱。若他国侵扰 盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者 亦皆解脱。