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大般涅槃经~
“善男子，以是因缘，是大涅槃不可思议，成就无量无边功德，乃是诸佛如来甚深秘密之藏。以是义故，能受持者，断离恶漏。
所谓恶者，恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇住处、恶刺土地、悬崖崄岸、瀑水回澓、恶人、恶国、恶城、恶舍、恶知识等。 如是等辈，若作漏因，菩萨即离，若不能作则不远离；若增有漏则便离之，若不增长则不远离；若作恶法则便离之，若能作善则不远离。
云何为离？ 不持刀杖，常以正慧方便而远离之，是故名为正慧远离，为生善法则离恶法。
菩萨摩诃萨自观其身，如病、如疮、如痈、如怨、如箭入体，是大苦聚，悉是一切诸恶根本。 是身虽复不净如是，菩萨犹故瞻视将养。何以故？ 非为贪身，为善法故； 为于涅槃，不为生死； 为常乐我净，不为无常、无乐我净； 为菩提道，不为有道； 为于一乘，不为三乘； 为三十二相、八十种好微妙之身，不为乃至非有想非无想身； 为法轮王，不为转轮王。
善男子，菩萨摩诃萨常当护身。何以故？ 若不护身，命则不全； 命若不全，则不能得书写是经，受持读诵，为他广说，思惟其义。 是故菩萨应善护身。以是义故，菩萨得离一切恶漏。
“善男子，
如欲渡者应善护筏， 临路之人善护良马， 田夫种植善护粪秽， 如为差毒善护毒蛇， 如人为财护旃陀罗， 为坏贼故将护健儿， 亦如寒人爱护于火， 如癞病者求于毒药； 菩萨摩诃萨亦复如是，虽见是身无量不净具足充满，为欲受持《大涅槃经》故，犹好将护，不令乏少。
菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。 菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧，于恶知识生畏惧心。何以故？ 是恶象等唯能坏身，不能坏心，恶知识者二俱坏故。 是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身、无量善心。 是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者能坏净身及以净心。 是恶象等能坏肉身，恶知识者坏于法身。 为恶象杀，不至三恶；为恶友杀，必至三恶。 是恶象等，但为身怨；恶知识者，为善法怨。 是故菩萨常当远离诸恶知识。
如是等漏，凡夫不离，是故生漏；菩萨离之，则不生漏。 菩萨如是尚无有漏，况于如来？是故非漏。
“云何亲近漏？
一切凡夫受取衣食、卧具、医药，为身心乐，求如是物，造种种恶，不知过失，轮回三趣，是故名漏。
菩萨摩诃萨见如是过则便远离，若须衣时即便受取，不为身故，但为于法； 不长憍慢，心常卑下； 不为严饰，但为羞耻障诸寒暑、恶风恶雨、恶虫蚊虻、蝇蚤蝮螫。
虽受饮食，心无贪著； 不为身故，常为正法； 不为肌肤，但为众生； 不为憍慢，为身力故； 不为怨害，为治肌疮。 虽得上味，心无贪著。
受取房舍，亦复如是，贪慢之结不令居心，为菩提舍遮止结贼，障恶风雨故受屋舍。 求医药者，心无贪慢，但为正法；不为寿命，为常命故。
善男子，如人病疮，为苏麨涂，以衣裹之，为出脓血苏麨涂拊，为疮愈故以药坌之，为恶风故在深屋中； 菩萨摩诃萨亦复如是，观身是疮故以衣覆，为九孔脓求索饮食，为恶风雨取受房舍，为四毒发求觅医药。
菩萨受取四种供养，为菩提道，非为寿命。何以故？ 菩萨摩诃萨作是思惟：‘我若不受是四供养，身则磨灭不得坚牢，若不坚牢则不忍苦，若不忍苦则不能得修习善法；若能忍苦则得修习无量善法。我若不能堪忍众苦，则于苦受生瞋恚心，于乐受中生贪著心，若求乐不得则生无明。’ 是故凡夫于四供养生于有漏，菩萨摩诃萨能深观察不生于漏。 是故菩萨名为无漏，云何如来当名有漏？是故如来不名有漏。”
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发表于 2014-9-9 05:31
