净宗法师：「喊破喉咙也枉然」是禅宗对净土宗的误解，不是净土宗的教理

佛教常兴

净宗法师：

    「喊破喉咙也枉然」的来由

    大家有没有听说过两句话：「口念弥陀心散乱」，下面一句呢？「喊破喉咙也枉然」。

    这两句话是阿弥陀佛说的吗？（莲友答：「不是。」）是善导大师说的吗？（莲友答：「不是。」）是净土宗祖师说的吗？（莲友答：「不是。」）

    学净土法门的人，为什么把不是阿弥陀佛说的、不是善导大师说的、不是其它净土宗祖师说的话记在心中、背在口上呢？

    这两句话，是以禅宗的思想来解释净土宗的念佛法门。不是阿弥陀佛说的，不是善导大师说的，所以就不是我们所要听的，不是我们所要记的。大家恰恰把不是要听、不是要记的话都记在心中了。为什么？因为我们被别人一说，就唬住了，我们迷信，我们不能正信。这两句话放在心中会快乐吗？（莲友答：「不会。」）这两句话放在心中怎么能快乐？

    好了，下面我们要把这两句话在心中消化掉。

    这两句话，是出自于一位禅宗的大德——憨山大师，他不是专修净土的。他也提倡净土，不过，他是依据禅宗的观点说：你口念弥陀，念阿弥陀佛名号，但是你心不清净，心很散乱，你没有证悟空性，没有达到某种功夫境界，比如晚上睡觉睡着了，念不出来佛，做梦的时候，都一片混乱颠倒，那你这样的人没有功夫，你怎么能往生西方呢？你就是把喉咙喊破了，也没有用。

    这两句话听起来，我们心中会不会害怕？当然害怕嘛！因为我们做不到嘛！

    紫柏大师睡梦中念佛

    有一次，同是明朝四大高僧之一的紫柏大师问一位弟子：「你念佛是否常间断？」

    弟子回答：「晚上睡觉的时候就忘了。」

    大师呵斥道：「睡着了都不会念佛，这样还行啊！念一万年也没用！」

    「那怎么办？」

    「从今往后，必须在睡梦中念佛不断，方能出苦。如果睡梦中不能念佛，忘记了，醒了之后要痛哭流涕，要到阿弥陀佛面前去磕头，要磕得头破血流，倾尽全力念佛。今晚睡觉没念佛，明天早上要磕得头破血流；明晚睡觉又没念佛，后天早上还要磕得头破血流。连续这样二三十次，自然就会在大昏睡中佛号不断。」

    大家晚上在睡梦中能念佛吗？能不能一向念佛念到底？那早晨要磕得头破血流——你舍得吗？磕过没有？没有。

    他这样的修行方法很用功。但是，这不是阿弥陀佛所要求的。紫柏大师他做到了，但是阿弥陀佛不是专救紫柏大师一个人啊！如果要做到这样才能往生，那只能救他一个了，那我们这七八百人都通通绝望了，那十方众生怎么得救？

    念佛往生唯除逆谤

    所以，阿弥陀佛发愿说：「不以这个为条件，这个你能做到，是你的功夫，是你的本事。如果你做不到，也没关系。我要普度十方众生，只要你不五逆谤法，不否定极乐净土的存在——如果你说没有极乐净土、没有阿弥陀佛，那自然不能往生西方了，你都不相信啊！只要不五逆谤法，你念佛都可以往生极乐世界。」
    各宗以自宗观念解释净土

    所以我们就知道，从古到今，求生西方的人很多，禅宗的人也求生西方，那么他就以禅宗的观点解释净土法门；天台宗的人也求生西方，他就以天台宗的观点解释净土法门，所谓「凡圣同居土、方便有余土」，这都是天台宗的观点；唯识宗的人也求生极乐，他就以唯识宗的观点解释净土法门；律宗的人持戒持律，也求生极乐，他就以戒律的观点解释净土法门……。这些解释纯粹不纯粹？不纯粹。对于他们各宗各派的人，都有引导的功效，但对我们专修净土法门的人，就混杂了。

    喊破喉咙也枉然──通途教理

    还有人讲到：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。说你口中念「南无阿弥陀佛」，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了，也不能往生。这句话对我们净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。他说：「你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？」这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了──不必！

    如果我们懂得净土是特别法门，我们心里边就很踏实，「对对对！你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方。两不相干！」

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佛教常兴

智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识

智随法师：
    我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。       即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢？有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。

    大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢？这句话是谁讲的呢？我们要找原因。这句话的道理：“你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。” 其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了“喊破喉咙也枉然”的话；净土宗是靠佛力。

    我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就更没有希望了。

    同时这两句话前面还有两句，非常重要的，很多人就不提。这本是四句的偈子：念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。前两句话其实很重要。“念佛容易信心难”，念佛非常容易谁都可以念，但是对念佛有信心的人不多，不容易相信念佛能够往生。如果你的信心过不了关，后面就出问题来了，所以“心口不一总是闲”，你表面在念佛，但心里怀疑，心里担心，心里有顾虑，担心不能往生，这就是不如法的、跟净土法门有隔阂的地方。

    如果念佛的人对阿弥陀佛都信不过，那能叫念佛人吗？边念佛边怀疑阿弥陀佛，说“我不能往生”，那个距离就拉开了：这种念佛就是心口不一、表里不一的，不是真实地相信阿弥陀佛，这种情况下勉强可以讲“喊破喉咙也枉然”。但是他如果能真正喊破喉咙，说明他是很有信仰的人，对不对？他能够喊破喉咙，说明他很依靠这种佛号，他就不会枉然，这句话要会理解，善于理解——我们现在有人做到喊破喉咙吗？

    我们如果没有智慧眼，对净土法门信仰不够，就很容易动摇，受其他各种说法的影响。这就是善导大师讲的 “别解别行、异见异解”，它跟净土法门是不相应的，是其他法门的观点。

    我们学净土法门，如果遇到这种不同的知见，就宁可相信释迦牟尼佛讲的：念佛能够往生。这种观念可放到一边，它是菩萨讲的，我可存放起来；它的角度立场不同，我们就相信佛讲的，相信净土宗的祖师讲的，所以“不可相信菩萨不相应教法”。菩萨讲的如果跟净土法门有违背，可以不相信。我们到底信谁呢？只信佛的。

    有些人说：“我又不了解法义，怎么办呢？”净土宗的祖师里面，大家知道善导大师，他是弥陀再来，是净土中的开宗祖师：这就是我们可以建立信心的地方。普通人看不懂法义，我们可以听善知识。善知识是非常重要的，学佛法，尤其是净土宗，表面看是人人都可念佛；但是，我们如果没有善知识的引导，可能会走入一片误区，走不出来——心中有很多疑团解不开，我们可能会听得越多疑问越多，这时就纠缠在里面，解脱不出来；这时就需要真正对净土法义比较通达的人，由善知识来引导我们，我们才能从里面走出来。


    比如临终的人，大家知道，《观经》下下品里面讲到：他是五恶十逆的人，临终时遇到了善知识。这个善知识是个什么样的人呢？印光大师对此有个人解释：劝他念佛的人就是善知识。


    净土宗的善知识和其他法门的是有差异的。其他法门讲善知识，要注重几点：一、理论要通达；二、修行要好，德行要高，甚至于像禅宗还要开悟，密宗里面还有十种功德利益，才有资格称为善知识。但是在净土宗里面，善知识的标准不同——只要是劝人念佛，只要能给人往生的信心，这样的人就是善知识。

    我们看现实生活当中有很多人可以引导人念佛，也可以成就人往生。比如很多助念的人就可以帮助人往生。助念的人可能都是普通人，都是学净土法门，都是念佛的，他们也不是真正有成就的人，也有烦恼，也跟我们普通人一样生活在世俗之中；但是他能成就人，能够让人往生西方，那么这种情况他就可以被称为善知识了。所以净土法门对善知识的标准，不是站在我们个人修行的角度讲的，而是说，要能够引导别人念佛，能够让一个人相信阿弥陀佛，成就他，这种因缘就是善知识。


    即使你是菩萨，如果不能成就一个人往生，那就不是净土门的善知识了。在其他宗派里被称为善知识的人，比如禅宗有开悟的人，能让别人开悟，是禅宗里面的善知识；但是如果讲净土，跟净土教义违背了，那就不是净土宗善知识。

    我们要分清法门不同，其标准是不一样的。当然有些人说法法相通，法法是平等，法法都是一样的。从原则上可以这样讲；但是法法相通，我们要看从哪里相通：归宿是相通的，结局是相通的；但方法是不同的。如果我们认为都完全一样，平等，没差异，那就是不知道法义的差异了。

    释迦牟尼佛为什么讲八万四千法门呢？这就是因为法门不同，应机不同，他入手的方便不同，净土法门就是最方便。蕅益大师讲的三句话， 说净土宗是 “方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”，它是最方便的法门，谁都可以念；它是最了义，就是义理上是最圆满的。佛法里有了义、不了义：了义是义理最完整，最圆满，最透彻；而有些教法是不圆满的。比如在小乘佛法里，他们认为众生是不可能成佛的，最多得罗汉果位；他只相信有释迦佛，不相信有十方诸佛：这就是不了义的，不究竟的。

    净土法门是所有究竟法门当中最究竟的，是圆顿法门当中最圆满的，最快速的法门——这个理论，只有佛能完全了解。所以如果我们听到不同的观点，自己要有分辨。

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佛教常兴

说到老实念佛，又有人开始要大篇幅的贴经文了，但是很多人方便和真实分不清楚，“依义不依语”正是指只会贴经文的人。：


1、观经定善十三观、散善三福都是为了接引众生从通途法门进入净土门（要门），释尊的真实本怀是一向专念。


且看《阿弥陀经》，持佛名号之外的都是少善根少福德，不可能往生极乐报土。


2、
临终念佛尚且往生，平时念佛就不能往生？ 这是部分人的邪知邪见。


真实义是：连十恶众生在临终念佛况且可以往生，何况平时念佛的人？


临终念佛尚且往生，正显示平时念佛更能往生的道理。南无阿弥陀佛


3、
观经定善十三观、散善三福都是方便。


《观经》的最后嘱咐的“持无量寿佛名”，《阿弥陀经》的“执持名号”就是真实。


依方便修行可往生化土，依真实修行直入弥陀报土。故善导大师云“念佛即是涅盘门”

国和

这个我要质疑，是不是真的有人不用心念佛，一边扯闲篇一边口里机械地念。如果这样，谁说的能生西都不好使。

国和

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

国和

中品下生及下品三类往生有个共同的特点，就是临终遇善知识演说妙法，真能如此，也是稀有的因缘。

佛教常兴

国和 发表于 2014-9-5 09:17
这个我要质疑，是不是真的有人不用心念佛，一边扯闲篇一边口里机械地念。如果这样，谁说的能生西都不好使。

只要愿生净土，一向专念，肯定往生，不论功夫深浅。 但若说要念到一心不乱就错，「喊破喉咙也枉然」就是误以为要一心不乱。

国和

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。

国和

中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。

佛教常兴

国和 发表于 2014-9-5 09:41
中品下生及下品三类往生有个共同的特点，就是临终遇善知识演说妙法，真能如此，也是稀有的因缘。

临终念佛尚且往生，平时念佛就不能往生？ 这是部分人的邪知邪见。

真实义是：连十恶众生在临终念佛况且可以往生，何况平时念佛的人？

临终念佛尚且往生，正显示平时念佛更能往生的道理。南无阿弥陀佛

国和

一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，偏十方界，於诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。

国和

上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。

国和

上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。

国和

修行首要佛经为依据。

佛教常兴

国和 发表于 2014-9-5 09:45
一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一 ...

观经定善十三观、散善三福都是为了接引众生从通途法门进入净土门（要门），释尊的真实本怀是一向专念。

你再看阿弥陀经，持佛名号之外的都是少善根少福德，不可能往生极乐报土。

方便和真实分不清楚，“依义不依语”正是指只会贴经文的人。

南无阿弥陀佛

国和

佛教常兴 发表于 2014-9-5 09:50
观经定善十三观、散善三福都是为了接引众生从通途法门进入净土门（要门），释尊的真实本怀是一向专念。
...

什么叫方便，什么叫真实？

学修行

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛
知事少时烦恼少

佛教常兴

国和 发表于 2014-9-5 09:52
什么叫方便，什么叫真实？

观经定善十三观、散善三福都是方便。

《观经》的最后嘱咐的“持无量寿佛名”，《阿弥陀经》的“执持名号”就是真实。

依方便修行可往生化土，依真实修行直入弥陀报土。故善导大师云“念佛即是涅盘门”

国和

真一心念佛，念到能所双亡，不就是禅宗境界，还要强分什么净宗、禅宗。不立禅宗这个名相本来很好，但是也不必要贬低禅宗。
禅宗说的念佛，很究竟，真的依照去做，错不了的，禅宗很多人开悟后就是来念佛，他们说的难道不可信？
也不是说现在的净土宗就不行，各有各的方便，相互借鉴很好，相互排斥就不是佛的本怀。

佛教常兴

国和 发表于 2014-9-5 09:57
真一心念佛，念到能所双亡，不就是禅宗境界，还要强分什么净宗、禅宗。不立禅宗这个名相本来很好，但是也不 ...

知其然不知所以然。

禅宗的念佛完全是自力，把黄金当石头用，把摩托车当自行车骑。

一楼是辨析和纠正误解，不是排斥禅宗。