《楞严经》《阿弥陀经》命浊交流探讨

学习楞严经

大德师兄们好，欢迎大家交流探讨，不吝赐教！阿弥陀佛！

【命浊】,在佛法里它的概念,「色心连持是其体,催年减寿是其相」。怎么色心连持啊？就是我们在刚才讲那个五蕴四大已经涉及到这个问题呀。我们这个肉身就是地水火风这四大,这是无情物,皮肉筋骨在佛法里叫地大,像泥巴瓦块那样是一种坚固的固体物；血液和口水就是水；身体的温度就是火；我们要呼吸,要动作,那就是风。我们看看这个肉团它有没有超出这四大的范畴啊？但这四大呢,它是无情物,它需要通过心来调理周旋,心表现在我们现阶段的那种感受叫作『受、想、行、识』。

所谓『受』,是我们生命的这种直觉,第一念感受。眼睛看到亮了,知道有东西。当他知道,哦,这是灯光啊,这就已经变成了『想』。『想』是在第一念直觉的基础之上来分别,来思维。但是当眼睛转向外面看到大山了,光的这种受这种想没有了,没有了到哪里去了呢？储存到『识』里了,在佛法里叫第八识,也叫阿赖耶识,也叫我们的种子仓库。怎么样跑到阿赖耶识里去的呢？就是通过我们的『行』,这是我们的第七识,通过行把它搬进去,储存进去。那么我们刚才讲能感受的、能想的又是怎么出来的呢？也是从第八识里冒出来的,那是我们的能源仓库。与外界接触的时候,我们里面那个能源就通过第七识这个『行』跑出来,跑出来感受、体会、分别、妄想,这就把我们这个心由浅到深、由粗到细，来来去去有次第性地、有调理性地剖析出来,帮助我们自己来认识自己。

这是佛的良苦用心呐！要不然我们谁都不认识自己,你不知道我是谁,不知道我是从哪里来的。就这么好玩,你说我们好端端地来到人世做一期人都不知道自己从哪里来的,也不知道将来到哪里去,也不知道我们所面对的客观环境、社会环境、人事环境、自然环境、一切人、一切鬼、一切牛马猪羊这些东西从哪里来的,这些东西又互相是个什么关系,你说这不是可惜吗？你不知道这个东西,你永远在黑暗中轮回啊！你知道这个东西,你懂得自在地把握这个东西,来世我们就可以成为佛那个东西,也可以成为菩萨那个东西,也可以现人、现鬼、现猪、现牛、现马,现这些东西来帮助这些东西。我们一定要明白啊！

当我们知道我们不是东西的时候就是东西了,所以才东西东西的。为什么不叫南北？东西东西,就有一个缘起的问题。东为始,西为终。经过一段时间的修行证果,我们了生脱死,是不是？东,东方,在八卦上属于树木,树木是不是表智慧啊？西,西方,是表金,表真,西方是日落归山,是不是表成就啊？你不要叫你个东西你就生烦恼,这在佛法里也是一个叫我们开智慧的名相术语。这是讲这个『命浊』，由色法和心法连持一体。

那怎么又叫『浊』的呢？地水火风这种无情物,这个一精之明（第七识，也称见分）进去跟它搅合以后,它提升了意识的层次,要用针刺它一下,它就知道疼痛了,但是它知道疼痛以后反而忘恩负义,把一精之明丢掉脑后不管它了,不管它以后呢,自己还是自己受苦。眼睛能看不能听,耳朵能听不能讲话,嘴巴能吃饭不能闻,鼻子能闻不能走路。本来一精之明样样通,十八般武艺样样全,被地水火风这四大、被眼耳鼻舌身意这六大部分割为六和合,所以不得自在,叫『命浊』。

所以四空天的天人、阿罗汉辟支佛圣人知道这种别扭,通过不同层次的修行来解脱这种束缚。四空天的天人在一定的时空点解脱肉团身的束缚而证得一个比较自在的灵体,但是由于他没有从根本上破除烦恼习气,所以在人天福报圆满以后还要往下界人天降落；阿罗汉辟支佛从根本上破除了三界见思烦恼,永远不落六道轮回,但是不敢从空出有,他把这个一切的泥巴瓦块还执着为无情；明心见性的菩萨不一样,他证得空性,仍然从空出有,来进一步破除无明微细烦恼,但是他这个命浊是在所难免,虽然在所难免,他用心自在,不会去生烦恼。

「摧年减寿是其相」,这也是破一种迷惑颠倒的凡夫知见,我们世间人的心态是反的。小孩子出来,哎呀,终于会走路了；哎呀,六岁了可以上学了；哎呀,二十岁了可以讨老婆了,然后呢,我今年七十岁八十岁,大家来庆贺,是不是啊？现在用心用反了。我们今生今世多长的寿命前世自有定论。比如说你修得这一世的寿命是一百岁,你进入娘胎起第一天,你就是一百岁减一天,出娘胎的时候你就成了九十九岁零两个月,到八十岁的时候你就成了二十年,是不是？就进入倒计时。果真明白这个道理,我们就会生恐惧心,或者你就会少做坏事。可是世间人是反的,七十岁八十岁大吃大喝大杀生,都是在给自己增加罪障。这个『五浊』就是讲万法的来龙去脉,帮助我们开智慧。这是讲『五浊恶世』，『五浊』的根本在于『劫浊』。师父讲了以后,我们回去还要多多地观照。