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【转载】佛陀不允许女人出家——阿难尊者三请2011-10-23 11:43:27
佛陀不允许女人出家——阿难尊者三请
佛陀悟道之後，不久便返回了母國迦毗羅衛，接納了許多釋迦族男性公民到自己的教團出家修道。這時，以佛陀的姨母大愛道為首的一些女性也想加入教團，出家修行。有一天，大愛道恭敬施禮，對佛陀說：「我聽人說，女人如能精勤修道，也可以修到沙門之果。所以，我想聽受佛法，出家修道，希望你能接受此請。」佛陀回答說：「不行，我不希望自己的教團中有女人。因為，女人即使穿上法衣出家，也不能一生清淨為心，修習梵行。女人的業障太厚了。」大愛道三番五次哀求，佛陀只是不許，施禮之後離國而去了。
有一年，佛陀又回到迦毗羅衛，準備在此度過三個月的雨期。大愛道等人又來苦求，佛陀還是不答應。雨期結束，佛陀帶領弟子又將遠去。當一行人走到一條河邊，大愛道等人急了，發瘋似地追了上來，苦苦哀求。佛陀仍是不許而去。絕望的女人們失去了常態，改穿起粗陋的衣裝，光腳行走，居住於城門之外，終日唏吁啼哭。因為整日不修邊幅，不整儀容，致使大家灰塵滿面，衣服污穢，失去了往日的容貌。
一次，有一個名喚阿難的佛陀弟子路經此地，見此慘狀，急忙上前詢問。大愛道等人回答：「我們只因得了女兒之身，便不能出家修道，聽受佛法，因此徒自悲傷。」阿難被此情所感，決定替可憐的女人們求情。他來到佛陀面前施禮說：「我曾聽你說過，女人出家也可以得沙門果。而今，大愛道等人請求出家，向道之心堅決，你就答應她們吧！」佛陀回答：「不行啊，阿難，我實在不願意女人入我教團。假如女人入我教團，必然會使佛法不久之後便衰敗。我不希望女人來我教團中出家修道。」阿難又說：「大愛道雖然只是你的姨母，卻於你從小有養育之恩，是她把你撫養成人的，現在又道心堅定，不妨就接納她們吧。」佛陀無奈，只好答應說：「她們要出家也可以，只是要比男子遵守更為嚴格的戒律，終其一生不許觸犯。如果她們同意這個條件，我才敢同意她們入教。」
阿難得到佛陀的答覆，急忙告訴大愛道等人。大愛道等人歡喜無限，答應佛陀提出的條件，到佛陀的僧團中出家了。這是佛教中女人出家為尼的開始。
從上面的故事中我們可以看到，佛陀對女人是抱有「成見」的，女人出家為尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢？從表面上看，佛陀的理由是女人宿業深厚，不適於出家修道。而實際上，他有著更為現實的考慮。釋迦牟尼的時代，女人出家過宗教生活還是印度不曾有過的事情。在人們的觀念中，女人的天職是在家中操持勞務，繁衍子孫，宗教生活則是男人的特區。如果接受女人出家，便會危及到社會的存在和人類的繁衍，這是冒天下之大不韙的事情，必然會影響到人們對這種宗教的看法，使人們對這種宗教採取批判的態度。佛教的乞食（化緣）是它最主要的生存方式之一，如果允許女人出家，則佛教徒的生活來源就會成為致命的問題，直接影響到佛教自身的生存與發展。這才是佛陀反對女人出家的真正原因。這一點，佛陀本人曾有過說明。他對阿難說過：如果女人不出家，社會賢達和它教人士就會敬重佛教，願意供養我們，如敬日月天神。這樣，我的佛法正道便可長存千年。但因允許女人出家，我的佛法正道便只能存在五百年了，因為願意供養我們的人減少了。說明佛陀不准女性出家，主要是從僧團存在的角度上考慮，這是印度社會當時的狀況所決定的。
女众出家的起源
在佛门中有很多伟大的女性。如观音菩萨救苦救难、胜鬘夫人说一乘法、摩登伽女出家证果、大德鹿母布施第一、末利夫人闻法证果，其中尤以崇高圣德的大爱道比丘尼为出家女众之首，成为佛教有女众出家的起源。
PS:观世音实为男性，抑或无性，但绝非女性，只是入汉以后角色渐渐演变成今日女性形象。作者此处有误。
悉达多太子出生后的第七天，摩耶夫人就逝世了，妹妹摩诃波闍波提代替姊姊负起抚育悉达多太子的责任，自愿嫁给净饭王为妃，后来育有一子难陀。净饭王特地挑选三十二名宫女协助王妃照顾太子，然而摩诃波闍波提坚持亲自料理太子的饮食、衣服、汤药，嘘寒问暖，无微不至。
在佛陀成道后的第五年，净饭王去逝，摩诃波闍波提率领五百释迦族女到尼拘陀树林，请求佛陀承允女人也能依照正法出家。那时候，僧团中还没有女人出家，对于摩诃波闍波提的要求，佛陀并没有答应。于是，摩诃波闍波提长跪合掌，诚恳地对佛陀说：“我听说女人精进也可以证果，我们信奉佛陀言教，通晓无常的道理，乐欲出家修道，受持佛陀的律法。”
佛陀听后，不假思索，坚决的拒绝道：“你这个要求我不能承认，请你也不要这么想和这么说。过去的诸佛，都不允许女人出家。女人在家学道，勤行精进，是可以得到正觉的，但不可以出家。未来的佛陀，他们一定也是实行这个法制。你能奉行我的教法，就在家中修行，正觉的道果是不分在家与出家的。”
她曾三度请求，都遭到佛陀婉拒，因而感到愁恼悲哀，于是忏悔发愿：“愿断除女人一切恶习，为求出家，尽形寿终不懈怠。”
其后，佛陀周游他国，弘法度生，摩诃波闍波提则率领五百释女苦苦追随，一有机会，就请求佛陀允许出家。她们更自削长发，着坏色衣，追赶佛陀。由于连日奔波，衣服污损，身体疲劳，形容憔悴，阿难尊者见了十分怜愍，代为请命，希望佛陀能念在摩诃波闍波提夫人的养育之恩，悲愍纳受。最后，佛陀以母恩浩荡，开例允许摩诃波闍波提等人出家。
摩诃波闍波提出家后，称为大爱道比丘尼，她以国母之尊入道，却能恪守教法，谦卑精进，热忱随和，受到大众的敬服。大爱道比丘尼领导尼僧从事佛化的社会服务工作，慰问贫民，救灾济难。她教育儿童学佛，劝导妇女皈依，推动家庭佛法化，使得佛教的发展深入女性社会，带动社会的善良风气。
大爱道所领导的比丘尼僧团，最合乎佛陀的教诫。他们依止比丘受戒，每半月举行布萨，忏悔过失。他们不议论僧团的是非，不妄语、两舌、恶口，也不滥收徒众，或随便化缘应供。
大爱道比丘尼经常劝导弟子要戒除名闻利养之心，不可虚荣傲慢，要时时保持宁静安详的风度。他一生为佛教奉献努力，直到九十多岁才圆寂。佛陀曾在僧团中称赞他道：“比丘尼如大爱道者，不可视为女人，实乃一有德丈夫，堪为僧团表率！”
附：佛陀的苦衷——比丘尼僧团形成在吠舍离
佛陀很清楚,当时女性出家的时机还未成熟，当时的印度,是正统的婆罗门社会，刻意贬低女性的社会地位，女性基本上就是男人的附属品。对佛陀而言，当年不顾社会舆论指责，以平等法施的态度接受首陀罗身份的优波离进入僧团，已引起舆论的压力，可以想见若是冒然接引女性成为史无前例的修行僧众会引起怎样的轩然大波!
再者，那时僧团组织尚未健全，沙门比丘还在过者风餐露宿的生活，这样的生活决不适应女性，单从生理考量和生理不便就是一个大问题!
所以佛祖的拒绝绝非小视女性的智慧，这一伟大的担当在我们今人看来都要同声赞叹!
佛教女性出家的由来及其意义 竺 摩
佛教构成的要素，是在乎佛法僧三宝。当佛陀初为悉达多太子夜半腧城，人山以宝剑割断头发，始现出家僧相；然真正有三宝及出家僧伽之小型集团，乃在释尊成道后至鹿野苑说法，度侨陈如等五比丘闻法证圣，在此人间才有真正的三宝及僧伽集团的出现。但这些僧伽都是佛教的男性，当时还没有佛教出家的女性。佛教之有出家的女性，据经史所载，佛陀成道说法三十年后，才有曾经抚养佛陀成人的姨母摩诃波阁波提(华译名大爱道)要求出家，但初二次要求，佛陀均未许可，到后来做第三次恳求，又有佛陀心爱的徒弟阿难在旁，听见他的姨母大爱道要出家修道，很是欢喜，并且他常常听佛说法，曾说女人精进修道，亦能证得四真道果；过去诸佛之法，亦多有四众弟子，何以我佛世尊不可以有出家女众呢?于是阿难受了他的婶母之托，虽不敢向佛力争，但亦曾禀白佛说：“大爱道至心殷勤要求出家，愿佛听之”!佛仍不许，并且说： “我无乐女人，人我法中为沙门”。后经阿难几次的求情，佛才允许，且定出很严历的戒条，那就是尼众戒律中最有名的“八敬法”。佛教本一切众生皆可作佛之义，其教义教制本极平等民主的，但照这八敬法的法制看来，佛教两性好像是很不平等的。如八敬法中的第一条是规定百岁的比丘尼，见到新出家受戒的比丘，须要顶礼。第三条是尼不得检举比丘的过失，而比丘却可以说尼众的过失。佛陀要这样制戒，度其原因有三：一是古代印度风俗习惯，认女人为最下级且最秽污的东西，比中国人‘三从四德’、 ‘乾天坤地’、‘天清地浊’的思想还要历害，佛为避世讥嫌，妄造口业，不得不如是。二是佛姨母年老出家，又属贵族身份，而许多比丘多是青年，恐其对比丘得傲慢之罪，故须做如此之规定。三是这许多比丘年龄虽比她少，而证道工夫实在在她之上，故须规定恭敬的礼仪。佛并曾对阿难说：“因度女人出家的缘故，我的正法要减五百年”。然在善见律则说：“后为说八敬法，正法还得一千年”。这因大家都能照八敬法奉行，使佛门不因女众出家而受损坏，故正法的寿命依旧增复到一千年；但这件公案，一直闹到佛去世后，尚有余波未了。如佛的大弟子迦叶尊者，会以十事责备阿难，其第一件事就是责阿难不应再三要求佛准女人出家。由此可见女人出家，实在不是一件容易的事。现在的女子出家，应珍重前贤为女子争取这一条学佛的道路。而且因佛姨母出家，王宫中还有几百个女眷跟着出家，所以大爱道开女子出家之风气，实为佛教在印度有女性之始，也是佛教女性的鼻祖。
在中国，女子出家学佛最早的，照梁朝宝畅法师所著四卷比丘尼传所载，其中自晋至梁有七十四尼人传，而以释净检为中国第一个出家的比丘尼。净检晋时人，俗名钟令仪，原籍彭城。生性聪颖，年青守节。父为武威太守，名闻一时。后家道中落，她被一富翁聘为家庭教师。自从丈夫逝世，她已立定宏愿正信三宝，惜未得机缘。后遇学问渊博、精通三藏的法始法师，当从之听道，了解经义。曾问法始道：“常见经中有比丘比丘尼，可见印度亦有女人出家的；如果这样，我亦要发愿出家，请慈悲度我吧”!法始说：“印度佛教确有二众，不过汉地尚未开始，因佛法还未流通之故”。她说： “经乃佛陀金口所说，女子是可以出家的”。法始说： “比丘尼有五百戒，多于比丘的戒，我也未明白是何道理，你可去问从西域来的智山和尚”。净检就去问智山，他说：“比丘和比丘尼的戒，大同小异；假使女众受戒，不依比丘尼的戒法，必定不得授的。尼有十戒，必从比丘受，同时要以和尚传戒为依止”。净检听了和尚开示，就立志出家，剪发从受十戒。当时跟她一同出家的女子，共有二十四个。于是就在洛阳西门修建一座竹林寺，做了她们修学的道场。净检就领众研修，与众讲说，精进不倦，合寺尼众都听她教导，奉她为长老。这是中国有比丘尼的开始，而以净检为第一尼，她开辟了中国女子出家的路线。她修学弘化到七十岁才逝世，留给后世女子出家学佛，献身佛教的一个良范。据佛教的律制，女子出家要受二重戒，即先从尼师受戒，后再从大僧受戒。我曾游历泰国，只见有比丘僧，而不见有比丘尼，甚以为异。乃询之一僧伽教育部长提婆湄提照坤：“佛国何以只度男僧而不度女尼，全国皆僧而无一尼，何佛国度生之偏重耶”?他说：“比丘尼须受两重戒，先从尼受，后从僧受；而泰国因某一个战乱时期，尼戒已失传授。除了世尊，他人不能制戒，故泰国仅有沙弥尼，而无比丘尼”。但中国的女子出家，是否照戒律先向比丘尼受戒，然后再向比丘僧受戒?至今似未见有何考查。上文智山和尚为尼净检授戒前，亦只说： “尼有十戒，必从比丘受，同时要以和尚传戒为依止”，而其余的戒究竟向谁传受，亦未有提及。但在‘五运图’一书中说：“自汉永平丁卯，洎宋元嘉甲戌，中间相去三百六十七年，有狮子国比丘尼铁索罗等十余人来中国，在建康南林寺建筑戒坛，为景福寺尼慧果、净音等授戒法；后又度女众三百余人为尼”。狮子国就是现代的锡兰。照这样说来，在六朝宋时才有锡兰的女尼铁索罗等来华传授戒法，则稍前净检等出家只向比丘僧受戒，似未全合律法，要至宋时慧果、净音等尼出家受法，中国才有正式合法的比丘尼吧?这可见今日要做一个正式合法的比丘尼，亦非易事了。
依中国佛教史的说法，自佛法东来，汉明帝听阳城侯刘峻出家、为中国有僧之始；后有洛阳妇女阿潘等出家，为中国有尼之始。故释氏通鉴云： “爱道初缘，岂为容易?阿潘出俗，又实希奇。始徒受为三归，且未全于二众”。此‘阿潘’，当是姓潘的妇女，而呼之为阿潘?乃和净检同时的。而‘始徒受为三归’，当是法始法师之徒，只为她们授三皈，未授五戒或十戒，只能算是带发出家的信众，还不能说她是尼众，那末出家尼众，当自净检尼始。而真正合法的正式比丘尼，又当以慧果、净音等为始。今日出家为尼的人，不可数典忘祖，故特顺为一稽考之。
上文说印度的出家尼僧，以佛姨大爱道为始；而中国最早落发的尼僧，当推净检大德；但尚有一位印度的出家尼僧最早来华的，尚很少人知道，那就是中国佛教的开山祖摩腾法师的大姐。据佛教史的传说，当东汉摩腾、竺法兰二法师白马驮经来华，尚有一个比丘尼随后而来，宣传佛教，有许多事实可佐证。在佛教美术史所载，今时山西的天龙山，阿弥陀佛的造像，乃是天竺鸡头寺五通菩萨所感得。后来迦叶摩腾的姐姐出家为尼，把这像携来中国。经过许多画家展转模绘，遂有天龙寺的弥陀造像。唐麟得元年，道宣律师所撰的‘神州三宝感通录’卷中亦有言及：汉明感梦，使往祈法，便获迦叶摩腾等至洛阳。后摩腾姐姐出家为尼，持此瑞像，方达中国，所在图之；未机斋像洒返，而此图传，不甚流广。魏晋已来，年载久远，又经灭法，经像烟没；此之瑞迹，殆将不见。隋文开教，有沙门明宪，从高齐道长法师，所得此一本，说其本传起，与符焉。是以图写流布，偏于宇内。时有北齐画工曹仲达者，善于丹青，传模西瑞，京邑所推，故今寺壁，正阳皆其真范”。足见摩腾之姐，最初携来图像，宣扬佛理，对于中国佛教之流布，亦是极有贡献的一人。
印度的大爱道，最初求度，精勤证果；中国之净检，自修教人；摩腾之姐姐，携像宣化，迹遍中印；皆可为古今女子出家的模范。亦可从她们的行径，找到真正出家的意义是什么。今日的佛教，因缺少宣传工作，一般社会的人士，对出家学佛的意义多不明白，因此有种种误会，以为要出家的人，不是什么政治失败，商业失利，就是情场失意，家庭失和或贫贱孤零，无亲可依；或作恶多端，不见容于社会，才逃人空门，希图避祸。其实有这些情形出家的人，动机都是不正确的；真正发心出家学佛的人，必须是了解佛教的真理，对人生的意义与价值有进一层的认识，怀着自修进德、净化身心和舍己助人、净化世界的意志，才算是动机正确，不违佛陀出世而人世的精神；现在仁等发心出家，既无上述种种不正确的动机，又能立志求学进德，如能贯彻初心，不违意旨，将来必能达成出家的任务。在佛教垂秋，人才寥落的今日，这是师长们对出家的青年，寄予深切的期望。
又出家有四种：一、身出家而心未出家，如人身已出家，心未人道；二、心出家而身未出家，如居家修行之男女居士；三、身心都出家，即出家为僧，又能修道弘法、自利利人；四、身心俱未出家，如在俗为恶之人。在此四种出家中，唯第三种才是具足出家的功德，不但能离尘出俗，自修进德，亦能出烦恼家，出生死家，广度人天，为福田，功德无量。在‘出家功德经’中说，若人自己发心出家，或帮助他人出家，所获福利功德，说不能尽。但若破坏他人出家，其恶果亦不可思议，即常堕三途受苦，罪免做人，仍多生盲目，不得解脱；因出家为清净智慧法，出家为灭恶生善法，出家为修持净戒趣解脱法，破坏此类善法，故虽生人中，贫穷盲目，愚暗失明。揆诸因果原理，这亦是罪有应得，极合于情理的说法。
佛在世时，一日在人昆舍离国乞食，闻梨车王子昆罗善那，在楼阁中与诸踩女娱乐之声，就告诉阿难说：“这子贪着五欲之乐，不知七日过后，舍眷命终；若不出家净修，将堕地狱”。阿难奉教走告，王子见而欢喜，问阿难有何见教?阿难就把佛说的话转达给他，并说：“佛是一切智人，正语正说，记汝如是。譬火烧物，终不虚发，汝谛思惟”!当时王子即深信不疑，但愿求再享受六天欲乐，到第七天，畏生死苦，发心出家，坚持一日一夜净戒，死升六欲天，往来七次，亨受天福。满二十劫，不生三涂。最后又生人间，家庭富乐，善根成熟，出家持戒，度生死苦，成辟支佛。这是佛在‘出家功德经’中和阿难说的一个人出家一日一夜所得的功德福利。一日一夜出家净戒，尚获如许功德，如能一生出家修持净戒，其功德更难计算。谱普通俗人，常笑人‘半路出家’，而不知出家一日一夜，亦司以成功；关键是在于你是否动机正确，真修实学；若是然的，即使半路出家，亦何患功之不成呢?况今诸仁皆年青出家，只要精勤进修，前程似锦，光景远大，是意想中可以预祝的!
摘自《佛教与人生的关系》
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发表于 2014-7-14 15:19
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