梵网经菩萨戒讲义---演培法师

化虚化

演程居士

悭毁戒，同样具有因、缘、法、业四个条件：众生无始来具有悭吝之心，而于现在起这念心来为为因，叫做“悭因”；接着这念悭心相续不断的延续下去，见有求财法的人来，因与自己不相契合，以遮护自己的财法不给来者，叫做“悭缘”；如果对方一再向自己求取，自己利用种种善巧遮护财法的方法，不予施舍，叫做“悭法”；三事和合作意成就其业，叫做“悭业”。
然而在事实上做个菩萨，对于“一切贫穷人来乞者”，应“随前人所须”要的一切，无条件的给与他们。一切贫穷人，显示所有的贫穷人，不管是与自己有亲切关系的，或者是与自己没有任何关系的，只要他的确有所需求，菩萨就应尽自己的力之所及给他，使他得到所要得的财物或正法。
佛法所说的贫穷人有两类：一是身贫穷，即时感到生活的困难；二是心贫穷，即时感到知识的缺乏。假定现在有这么一个人，知道佛法对于人生的重要性，来向菩萨乞求佛法，菩萨应将自己知道的佛法，无条件的告诉来乞求者。如果他是一个人天乘的根性，你就得以人天乘的佛法施舍给他；如果他是声闻乘的根性，你就得以声闻乘的佛法施舍给他；如果他是缘觉乘的根性，你就得以缘觉乘的佛法施舍给他；如果他是菩萨乘的根性，你就得以菩萨乘的佛法施舍给他。

照普通说，在家重在财施，出家重在法施。以菩萨说，在家菩萨，不但以财施，亦应以法施。决定毗尼经说：“在家菩萨应行二施：一、财；二、法。”佛法从来不苦人所难的，是要你随分随力而为的，你的力量能够做到多少，就施给众生多少，决不硬性规定你，非要出多少不可。优婆塞戒经说：“见乞者来，多少随宜给与，遣空还者，得罪”。大乘起信论中亦说：“若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜；若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏；若有众生来求法者，随己能解，方便为说。”

菩萨行者应该行施，然而一个发心的菩萨，由于自己的个性，对于钱财非常悭吝，不特不肯尽自己的力之所及施与，反而“以恶心嗔心”对待孤苦无告的众生，“乃至不施”极少的“一钱、一针、一草”。至于有人来向菩萨乞求佛法，不特不肯尽自己所知开示众生，反而以恶心嗔心对待来求法的众生，乃至“不为说一句、一偈、一微尘许法”。而反更进一步的，对于来乞财法的，加以谩骂侮辱，不特失去做菩萨的资格，而且真正成为罪大恶极，所以佛陀判定这“是菩萨波罗夷罪”。

不过据律中说：见有来乞求的众生，在两种情况下可不施给他，一就乞财来说，事实不是乞者缺乏钱财，而是将乞求的钱财去作恶，菩萨不施给他，固然没有什么过失，就是严厉的加以呵责，亦没有什么不对的；二就乞法来说，事实不是乞者真心为法，菩萨不为说法，固然没有什么不对，就是戳穿他的鬼计，亦不违犯菩萨戒的。或者自己对于佛理还不怎么明白，（可以）老老实实的对他说：我对佛法还不怎么了解，不能随便的对你妄说佛法。

在瑜伽戒本中，亦谈到不施法财的无过：一就乞财来说，向你有所要求的人，不是善良的人物，而是危险的人物，你不给他是不犯过的；二就乞法来说：如来求法的人，是为侦察伺求佛法的过失短处，你不给他说法是不犯过的。或是来求法的人，以不合威仪的态度而听法，你不给他说法是不犯过的。或者来求法的人，是属钝根的众生，而所问的是甚深**，你不给他说法是不犯过（如果对他说接受不了）的。或者来求法的人，由于根机的下劣，你对他说了高深的佛法，不特不能接受，反而生起邪见，你不给他说法是不犯过的。或者来求的人，求得佛法后，会立刻的去说给那些不正当的恶人听，你不给他说法是不犯过的。

此戒同样具有三聚净戒：自他不悭，无恶不断，是摄律仪戒；一切给与，无善不修，是摄善法戒；如是断恶修善，随人所须施舍，所谓无生不度，是饶益有情戒。不论是财是法，只要自己具有，都应施舍众生，假定不这样的话，将来要报堕三途。转生到人中来，如果你是悭财的，那就生生世世的感受贫穷的余报；如果你是悭法的，那就生生世世的感受曼钝的余报。善生经说：“若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。”

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演程居士

以戒为师

演程居士

【第九瞋心不受悔戒】
“若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。”

现在续讲嗔心不受悔戒。在菩萨的立场说，嗔的过失重于贪，含毒损人，众生会离得你远远的，那里还能摄化众生？所以从利生方面讲，不见有任何一种恶法，超过菩萨的一念嗔心。因这障碍菩萨的忍辱，违害菩萨的大悲。菩萨嗔心一起，忘掉众生痛苦，而且会违害众生，增加众生的痛苦。所以一个真正发心度生的菩萨，应常安住在慈悲心上，可怜众生的无知。

菩萨应以忍辱为怀，众生来恼乱到自己，亦不应该对他生起嗔恚！当知不论是来打自己，骂自己，恐怖自己，系缚自己，都是自己过去罪业的现前，如我现在不忍受这种种打击，只有种下未来的更大苦因。所以每当要发脾气时，即使不为对方设想，亦当要为自己想想；还有，众生之所以对我作种种无理取闹，这不是众生本身的过失，而是烦恼驱使他不得不这样的，在他自己亦是做不得主的。

不说这些小苦，就是地狱大苦，我亦应为他受。对此如不能忍，自己尚且不能调伏，怎能令他舍诸烦恼？且菩萨在秽土中受生，浊恶世界就是有种种不如意事的，如人进入荆棘林中，必然会受到荆棘所刺的，当其时也，只能设法赶快离开荆棘丛林，对棘生嗔是不合道理的。同时还应该想到的，就是众生的生命，念念是都在向死亡谷进军的，一个有智慧的菩萨，怎可忍心对这无常的生命生起嗔恚？所以菩萨行者，对于任何一个来恼害自己的众生，总是从多方面设想，总觉众生是可怜可愍的，总认为众生是值得原谅的，因而能够忍受众生的怨害不起嗔恚。菩萨所实践的六波罗蜜，特别是忍辱波罗蜜，都是众生之所助成的，假定没有众生，六波罗蜜的功德不能圆成。在此秽土之中，谁来恼乱菩萨，成就菩萨忍行，谁就是菩萨的善知识。所以菩萨对于来恼众生，只应感恩，不应嗔恼。

菩萨对于万有诸法的观察，都是从因缘出发的，如果对他嗔恨，亦应对己嗔恨，因有自己的生命体，方成他来杖打于我。法句经说：“知嗔等阳炎，忍亦无所忍”。思益经亦说：“身杖及刀杖，皆从四大起，于地水火风，未曾有损伤，设节节解身，其心常不动。知心不在内，亦复不生外，诸法念念灭，其性常不立。于中无骂辱，亦无有恭敬”。菩萨对于辱骂，增加了自己的忍辱力；菩萨对于恭敬，不把它当著是一回事而忍受之。

演程居士

在经中说有三思以忍他人的恼害：一、责业牵殃思。即菩萨该作这样想：这是由于过去业力的来追，使我受到对方的迫害；二、性皆行苦思。就是来迫害的他与受迫害的我，其生命体的自性，原来都是苦的。现在由于他的无知，固然是他的不对，但我既然明白这个道理，怎可如他一般见识；三、引劣况胜思。我是大乘行者，既以利他为唯一本愿，那里还可去增加众生的痛苦？中国儒家常说：以直报怨，甚至以德报怨。如人给与我的大苦，我却报给他的大乐，这就是以德报怨；如人使我受种种苦，我却作还债想，这就是以直报怨。

不论是别人来触犯自己，或是自己去触犯别人，对方知道恐怕你的内心不安，为了不使你会生烦恼，特地诚心诚意的来向你悔谢，这个时候，做菩萨的，无论如何应接受对方的悔谢，使得双方的关系和谐起来。

众生所最不喜欢见到的，就是人们发脾气的样子，所以经说：“众生不喜见，无逆嗔恚”。嗔心一旦生起，必然是三业兼而有之：如面带怒容以及凶神恶神的样子，就是身业；口头上发出种种听不入耳的粗言恶语，就是口业；从心地中发出的嗔恚，就是意业。

佛又对大众说：若做一个大乘菩萨的佛子，不论是自嗔，或者教人嗔，是都要不得的。自嗔，就是自己“内怀忿恚，含毒在心，外发身口，而起暴恶”，使得他人感到极大的不安。教人嗔，就是教他对人大发脾气！当知你教他发脾气，他很乐意的接受，只要你用几句话去挑动一下，他的脾气就会发起来，可是你要他忍，他却不一定听你的，甚至对你很不开心，认为做人为什么要这样软弱？为什么要事事忍让？教人嗔，约有三个动机：一、由于某人对我有意见，我直接去嗔恨他，显不出我的风度，于是教人去嗔恨他，让他受到这个人的嗔怒，以雪我自己对他的憎恨。二、教人去嗔恨他，自己反假装好人。三、教人去嗔恨他，因所嗔恨的他，本是这个人的仇敌，让他们双方切相仇恨，自己从旁看他们相斗。

构成嗔心不受悔的过失，亦具有因、缘、法、业的四者。无始含恨熏习所成的嗔恚种子，现在初起的一念嗔心，名为嗔因；嗔心生起以后，继续不断的等流下去，再加所嗔的对象现在于前，名为嗔缘；计划如何使他受辱，名为嗔法；三事和合，嗔恚事成，名为嗔业。古德说：“业成则殃堕沉沦，怨结万代，世世莫解，可不慎哉”！

然而菩萨不应生嗔，“应生一切众生善根无争之事，常生慈悲心、孝顺心”。世间一切的斗争，都由嗔心而来的，嗔心不起，即是无争之法，无争之法，便是生善之根。一个真正菩萨行者，如果一味的纵放自己的嗔心，动不动的就发雷霆般的脾气，那是不能摄化众生而修圣道的。智度论第十说：“嗔恚者，失诸善法之本，堕落恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼”。

演程居士

发心度生的菩萨，假定不是这样，“而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖”，那就不像一个菩萨了。于中所说的非众生，究是指的什么？有说这是指的木石等。如有人大发脾气时，不但见到人打骂，就是对桌椅等，亦会漫骂与乱打。对木石等生嗔，徒然显示你的没有修养，自然对你是有相当的不利。于中，恶口骂辱，是属口业，刀杖手打，是属身业，后面的“意犹不息”，是属意业。

或菩萨以猛利的嗔恨心损恼有情，或有情以猛利的忿恨心触犯菩萨，后来有情想想，这是自己不对，于是“前人”就特别来到菩萨面前，请求悔过，“善言忏谢”，假定菩萨拒绝不接受，而且“犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪”。“如是三业虔诚，求悔不解者，上违佛教，中失本心，下乖接引，恶业增而不损，圣道隔而不行，故曰是菩萨波罗夷罪”。菩萨生嗔，众生不但不接近你，而且会离佛法而去，所以菩萨对众生生嗔，是不可饶恕的罪恶。华严经说：“宁爱染无嗔”。当知爱虽也是不好的，但能与众生结亲近的缘，进而以佛法教导他，使他信受佛法；对众生发脾气，只有与之结远离的恶缘。

在这戒中，具有三聚净戒：不自嗔、不教人嗔，是摄律仪戒；常生慈悲心，是摄善法戒；常生孝顺心，是摄众生戒。生起嗔恚心，不但会劫去行者的所有功德法财，而且会伤害行者的法身慧命。

有些菩萨心中怀着高度的忿恨，就是别人诚心诚意的来向他忏谢，他还是对之嗔恨不已。如对方来向他忏谢，他立刻走到房子里去，把门关闭起来，不加以理睬。或者不客气的当面对来者说：我们没有和解的可能，我终生恨透了你，我见到你就讨厌，我不愿同你说话，你离开我远一点！这都是表示不接受。住戒菩萨，假定为其他的有情之所侵犯，后来诚意如法的向菩萨承认错误，这时菩萨，应该欢欢喜喜的，接受他的悔谢，使他不致为这不安。菩萨不能容忍对方对于自己原来的侵犯，当知这是有违菩萨利生本愿的。不但如此，一个住戒菩萨，如果你虽没有违害其他有情，但在别人看来以为你去违害他，照理你都应该向他表示深切的悔谢，以免误会而结成怨敌。

如果菩萨是要运用一种方便，调伏那个众生，使他安立善处，你不接受他的悔谢是不犯罪的。或者对方来向你悔谢时，内心中仍存有一种高傲的观念，你不接受他的悔谢，是不犯罪的。如果发现对方性好斗讼，向他悔谢，反而增加他的气焰，脾气发得更大，你不向他悔谢，是不犯过失的。或你知道他的个性很和忍，不存计较之心，你一向他悔谢，反增他的惭愧，这时你不向他悔谢，是不犯罪的。

演程居士

菩萨对诸众生，应该折伏的时候，亦可示现嗔恚。如性情暴恶的众生，如恶性邪见的徒众，不得不现出金刚怒目来。古德说：“外现威而心实慈，口呵斥而念至愍，正是大士调伏刚强众生之大用，岂与具三毒者而比耶”？所以佛法向有“金刚怒目，菩萨心肠”之说。

如知某个众生，不论怎样责罚，总是没有用的；或知某个众生，话都不能对他说，即使对他说什么，他也不会接受的；或知某个众生，如对他依法行事，他不但不接受，反而拿出粗言。诸此类，你可放任他们，因为不论什么教诫，一定要起作用才行，否则，不如不予教诫。看到当时的实际情形，不治罚，问题还不至于恶化，一治罚，反而兴起更大斗争。或者知道那个破戒犯规的有情，原本是个很本分的人，由于一时的错误，做出不如法的事，后来反省过来，并迅速的悔过。诸如此类，菩萨不去责罚，是不违犯菩萨戒的。

嗔恚的罪业，将来同样是要堕落三恶道中去受苦报的。如智度论说：“由嗔故，入八大地狱”。华严经亦说：“嗔恚罪，上者地狱因，中者畜生，下者饿鬼”。若从三恶趣中受报出来，得两种不理想的果报：一、常被他人寻求你的长短；二、恒被他人来恼害你的生活。不唯是这样的，凡是脾气大的，转生再为人时，相貌一定是长得很丑陋的。

【第十谤三宝戒】
“若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤？不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。”

这是十重戒中的最后谤三宝戒，瑜伽菩萨戒本，叫做谤乱正法戒，三宝，不论从那方面说，都应加以承事奉顺，亲近供养，以期绍隆三宝，假定加以毁谤，断绝了一切三宝的种子，所以成为根本重罪。所谓谤，是乖背的意思，对于三宝，妄加非议，毫不合乎事实。

邪见，古德将之归纳，大约有四种：一、上品邪见，这是否定一切的道德行为，亦即是根本推翻善恶业的因果律；二、中品邪见，这是不承认三宝胜于外道的地方；三、下品邪见，就是修学大乘的菩萨，放弃自己所应学习的大乘本业，反而专心一意的学习小乘；四、杂类邪见，有的执大谤小，说学大乘法的菩萨，对于声闻乘相应的教法，菩萨是没有学习必要的。要知三世诸佛，无不宣说三乘教法的。所以发心的菩萨，应该学习声闻乘法，作为自己度生的方便。（另外）如果认为什么都对，神佛不分的杂信，亦即知见的颠倒，不得称为正信佛弟子。又有的人，自己知解不够，对于他说根本没有透彻了解，任凭自己所有的浅薄智慧，于中随意的加以去取，这不能不说犯有忽略罪。还有为了欲彰自己见解的高超，竭力排斥他人的思想理论，这就不免犯了骄慢的过失。菩萨最大的特色，就是在生死中不为生死所转，且逐渐的摆脱生死，在烦恼中滚来滚去，而能逐渐远离烦恼。

悟佛知见

南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛