梵网经菩萨戒讲义---演培法师

演程居士

                               
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1.    大乘菩萨戒，以发菩提心为本，亦即与菩提心为其戒体（即：成佛利众是根）。菩萨以摄化众生为本，就要做众生的模范，设若本身的戒行不修，怎可获得众生的信任？所以以摄化众生为愿行，就得严格的持戒不犯。

2.    菩萨戒法，有三品受戒：上品从佛受（学佛行持）；中品从佛弟子受（学古今大德行持）；下品在佛像前受（祈求督促）。有二种受法：一自誓受，当以七日佛前忏悔，得见好相，若不得好相，应二七、三七乃至一年，得好相已，便得佛菩萨形像前受戒；二从师受，是法师师相授故，以生至重心故便得戒。

3.    比丘戒法，依于佛制，有关五篇七聚的条文，未受具足戒的白衣，是绝对不许阅读和听闻的。比丘戒，通常说有二百五十戒；比丘尼戒，略则三百四十八戒。详则，无量无边。

4.    受戒而引发内心中的防非止恶等的功能，决不限于条文的。如酒戒，没有说到香烟等；以及有害身心的物品、行为，也应禁止。

5.    菩萨应具有对佛深刻的信心，对佛信心不足，难受菩萨戒。但解法师语的各类众生，要是菩萨种姓（即无贪嗔痴），发菩提愿，有胜行心，方能感得菩萨净戒。

演程居士

登录/注册后可看大图 1.      梵网戒经是如何传来我国？有二个故事：据古诸德相传，梁真谛三藏将来我国弘法时，曾拟携带菩萨律藏同来，可是刚将菩萨律藏放在船上，船就要沉没，不论取出什么东西，船都不肯浮起来，及后取出律本，船就鼓浪前进。真谛见此，慨叹地说：菩萨戒律，原来是这样的与汉土无缘。另一故事，昙无懴三藏来中国，在西凉州弘法时，有沙门法进等，曾求昙无懴传授菩萨戒，并祈请翻译菩萨戒本以供遵守。不论法进等怎样苦苦相求，始终不为他们传授。法进等没有办法，乃以最极至诚恳切的心，在佛像前立誓邀期苦节求戒。由于精诚所至，刚刚满了七日，就梦见弥勒菩萨亲为他们授戒，并授给他们菩萨戒本。翌日，法进等特去见昙无懴，昙无懴看到他们的相貌，知是大乘法器，不待法进等的请求，自动译出戒本一卷。说来不可思议，昙无懴所译戒本，竟与法进等在梦中所诵的文义相同，这就是藏经中的《菩萨地持经》。 2.      梵网之义。梵网，是众生的本源，为诸佛的慧命。本源自性清净，所以名之为梵；慧命遍传尘刹，所以称之为网。在家二众所守持的五戒，不得名为梵行，因为他们还未绝对的远离男女关系，未离情欲非修梵行。行者果能严持净戒，是即为修梵行。

地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提

演程居士

登录/注册后可看大图 尔时，释迦牟尼佛，从初现莲花台藏世界，东方入天王宫中，说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛，于寂灭道场坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。 下卷经文究从什么地方开始，从现存藏经中所有古德注疏看，是有着很大不同的。如唐胜庄所撰梵网经菩萨戒本述记、宋慧因所撰梵网经菩萨戒注、明寂光所撰梵网经直解等，是从“尔时，卢舍那佛为此大众略开百千恒河沙不可说法门……”开始；明智旭所撰佛说梵网经合注第二卷，是从本段开始；隋智者大师梵网菩萨戒经义疏、唐法藏所撰梵网经菩萨戒本疏等，是从“我今卢舍那”等颂文开始。 本经上卷，主要说明千释迦、千百亿释迦，于十方千百亿世界，宣说菩萨心地法门。因此，“尔时”二字，是指千百亿释迦于千百亿世界，说完心地法门之时。 莲花台藏世界，就是华严经的华藏世界，华藏世界在大香水海中，此香水海有一花台，状如莲花，所以叫莲花台藏世界。显示十方法界无不包含于莲花台藏世界中。华藏世界，一共有二十重华藏世界海，我们所住的娑婆世界，是属于二十重华藏世界海的第十三重世界。 最后身的补处菩萨，为什么不住欲界其他五天而独住兜率陀天呢？因为四王天、忉利天、夜摩诸天，整日沉醉于享受五欲，根本不知道亦不曾想到出离；至于化乐天及他化自在天，更是如此。所以最后身菩萨不住此诸天。 魔在印度叫魔罗，中国译为杀者，谓其能杀众生的慧命，使众生不能得到身心自在。（故此，凡扰乱身心清净，使我们不想远尘离垢的，皆是魔障。） 为了下生能顺利度生，作五事观察：一、观察人间的众生根基，是否成熟；二、观察自己下生人间成佛的时机，是否已到；三、观察人间的国土，究竟该应生哪一国。选择国土下生，是以是否为中心做标准；四、观察人间受生的种姓，以哪一种姓较为高贵殊胜。因为世间众生的观点，种姓高贵的，易为人们所接受；五、观察世间男女，究竟谁够资格堪作自己的父母。 依经典说，不但释迦牟尼，是降生在人间的南阎浮提，所有世界成佛的诸佛，都在南阎浮提降生。诸佛为什么皆出南阎浮提而成佛？原因有三：一、梵行胜；二、忆念胜。忆念，就是对曾经验过的事，能常常保持于心念中，所以对于历史文化，也就能够保存下来；三、精进胜。 地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提

地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提

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最后身的补处菩萨，为什么不住欲界其他五天而独住兜率陀天呢？因为四王天、忉利天、夜摩诸天，整日沉醉于享受五欲，根本不知道亦不曾想到出离；至于化乐天及他化自在天，更是如此。所以最后身菩萨不住此诸天。 魔在印度叫魔罗，中国译为杀者，谓其能杀众生的慧命，使众生不能得到身心自在。（故此，凡扰乱身心清净，使我们不想远尘离垢的，皆是魔障。） 为了下生能顺利度生，作五事观察：一、观察人间的众生根基，是否成熟；二、观察自己下生人间成佛的时机，是否已到；三、观察人间的国土，究竟该应生哪一国。选择国土下生，是以是否为中心做标准；四、观察人间受生的种姓，以哪一种姓较为高贵殊胜。因为世间众生的观点，种姓高贵的，易为人们所接受；五、观察世间男女，究竟谁够资格堪作自己的父母。 依经典说，不但释迦牟尼，是降生在人间的南阎浮提，所有世界成佛的诸佛，都在南阎浮提降生。诸佛为什么皆出南阎浮提而成佛？原因有三：一、梵行胜；二、忆念胜。忆念，就是对曾经验过的事，能常常保持于心念中，所以对于历史文化，也就能够保存下来；三、精进胜。

地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提

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迦夷罗国，亦即通常所说的迦毗罗卫国。迦夷罗译为黄发，有两种说法：一、相传过去久远之前，有一黄色仙人，于此修行办道；二、在一般所说的五种颜色中，黄色亦是代表中道。
“七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛”。七岁出家之说，古德有云：七岁出家，应颠倒过来说为“出家七岁”，意即出家七年以后而成正觉。
五住烦恼，就是见一切处住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、无明住地。“坐金刚花光王座”，据经中说，这在印度摩竭陀国王舍城之西约百余里的地方，其间有一大树，本名毕钵罗树，后来由于佛在这树下证觉无上菩提，所以就被人们称为菩提树。佛在树下成等正觉所坐的金刚花光王座，不特释尊在此世界成佛是坐此座，就是贤劫千佛成佛，都是坐此座而入金刚定，放大光明，以成无上觉的。古德说：“金刚利而坚，千光明而广，王乃尊贵之义。”如以佛法说：金刚喻定，花光喻慧，而得究竟自由自在，是名为王。
“乃至摩醯首罗天王宫”： 摩醯首罗是印度话，中国译为大自在，或译威德，或译三目。辅行记说：“色界天王，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处，能知三界雨滴之数，统摄大千世界。于色界中，此天独尊，即统诸大梵天王之主。”实际此天是住在色界第四禅舍念清净地，亦名有顶天，亦名色究竟天。经说法云地菩萨，多寄住在这里说法。
“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。”
法华经寿量品说：“我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”。不断往来娑婆世界的，是如来的应身，至于如来的法身，根本没有生灭，没有去来。华严经说：“如来应身，为众生故，示现其身。”为众生示现其身的如来，亦还是由于众生的缘感，才能见到佛的出现世间，一旦到了机感的缘尽，自然又见佛离开这个世间。是则佛的出世与灭度，问题不在佛的本身，而全在于我们众生。众生所以有时见佛出世，有时见佛灭度，关键全在业障的轻重：业障轻的就见佛在这个世间，业障重的就不见佛陀住世。不但释迦佛是这样，十方三世一切诸佛都是这样。
“为此娑婆世界”的众生说法度化。娑婆是印度话，中国译为堪忍。这个世界的众生，能够忍受贪嗔痴三毒的毒害。
“复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心中，初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。”

演程居士

登录/注册后可看大图 为什么经说一戒，后又说多戒？（盖一多不二，分而千万，实是一心地妙戒。）戒为一切众生本有“佛性种子”，以究竟大乘说，佛性原是一切众生所本具的，但要戒才能发生，所以称为种子。涅盘经说：“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提”。 “一切众生皆有佛性，一切意、识、色、心，是情、是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。” 我们既有佛性，为什么不成佛？具有佛性是一回事，成不成佛又是一回事。完全是由无明不觉而来，虚妄分别心的主体是阿赖耶识，而阿赖耶识之所以生起，是依如来藏而来。起信论说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识”。接着，依此赖耶识心，有意的生起，依心及意而有意识的生起。论中同时还说：“以依阿赖耶识说有无明”。 “如是十波罗提本叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。” 以什么方法才可使众生悟佛性戒？没有其他的特别方法，唯有宣说种种的戒法，使之得以一一摄持，才能令诸众生，转迷成悟，超凡入圣，以致完成无上佛果。 波罗提木叉是印度话，中国向来译为别别解脱。世人不知佛制戒的意义，误会佛教的戒法，是束缚吾人的，殊不知如来所制的戒法，是使我们获得解脱。所谓别别解脱：如持不杀生戒，那你在杀生这事上就得解脱；如持不偷盗戒，那你在偷盗这事上就得解脱；如持不淫欲戒，那你在淫欲这事上就得解脱；守持其他诸戒，亦复可得解脱。所以戒不是别别束缚，而是别别解脱。梵网经讲十根本重戒，名为十波罗提木叉。 佛为出家众制半月诵戒法，而佛亦半月半月的自诵。中国律宗初祖道宣律师，于每半月诵戒，除为大众公开诵一次，自己还要诵十次。这都是显示诸佛如来、诸大菩萨、诸大祖师，对于戒的尊重谨慎。 “我今卢舍那，方坐莲花台；周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身；千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开。” 地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提

地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方

演程居士

登录/注册后可看大图 佛有法、报、应三身。天台家说：毗卢遮那代表法身佛；卢舍那代表报身佛；释迦牟尼代表应身佛。卢舍那是印度话，中国译为净满。净是显示到了佛果地位，所有一切的罪恶，所有种种的虚妄，都已扫荡得干干净净；满是显示到了佛果地位，所有一切的善法，所有种种的功德，都已修集得圆圆满满。亦有译为光明遍照。古德这样说：净满是从自受用身得名的，光明遍照，是从他受用身得名的。 “我今卢舍那”，今，指正当说的时候，简别不是过去、未来，而是指当前的现在。（当应包括如今闻戒的一众有缘。） 莲花台，台是高显的意思，这是表示舍那所要说的心地妙戒，在这世间，没有什么可以及得上它。所以有说：“一切众律中，戒经最为上。”再者，台是居于正中的，中则可以含摄十方，以示舍那如来为千佛之主，而心地妙戒则为众戒的根本。 “甘露门即开”，这是举喻，中国向来传说有一种仙丹妙药，吃了可以长生不老，印度向有甘露之说，好像中国的仙丹，称为不死之药。有说甘露是神灵之精，其凝如脂，其美如饴，鲜洁润泽。有说天上有丹叫做甘露。由于印度向有甘露的传说，所以佛说法时，常举这做譬喻，或喻诸法实相，或喻究竟涅盘，或喻所说教法。现本经中，则以甘露譬喻心地妙戒。被认为不死的妙药甘露，当食可以充饥，当饮可以解渴，当药可以疗病，古德将之配合大乘菩萨三聚净戒来说明。甘露当作饭吃，这喻三聚净戒中的摄善法戒，意说菩萨行者，如能确切的受持摄善法戒，积极的实践一切善法，则诸善法功德就充满生命内在；甘露当作茶饮，这喻三聚净戒中的饶益有情戒，意说菩萨行者，发现众生在这世间，为种种热恼之所逼迫，乃本饶益有情戒的精神，一刻而不或忘的去度化众生，使众生除热恼得清凉；甘露是灵丹妙药，能治百病，这喻三聚净戒中的摄律仪戒，意说菩萨行者，果能认真的严持摄律仪戒，自然就断一切恶而不再去造罪。 “是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。戒如明日月，亦如璎珞珠。微尘菩萨众，由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵；汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，转授诸众生。”

地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提

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是时千百亿，诵我本师卢舍那佛所诵之戒，千释迦、千百亿释迦，皆以卢舍那佛为本师，显示戒授有师而心不忘根本。
戒如明日，能够消除一切罪雾；戒如明月，明月代表清凉、安宁、幽静，以示果能持戒，身心便得清凉。如人犯了戒，虽不一定被人知道，但自心知道自己错，一想起来，脸上就感到热烘烘的，内心亦如炎日煎逼那样的热恼不堪。所以经律常说：犯戒就得热恼，持戒就得清凉。
戒如璎珞珠，此喻众生能够严持净戒，就会富有善法而不致于贫穷孤露。
还有一种解说：戒如明日月，日月代表光明，显示智慧庄严；戒如璎珞珠，璎珞代表富有，显示福德庄严。本此可知，若能持戒，便得福慧二严。佛法行者，不但要修福德，亦要修学智慧，但这不要外求，只要能够持戒，就得福慧二严，到了福慧圆满，自然就得成佛。
中国古代向有“日月丽天”这么一句话，就是太阳与月亮，使得一切人们，无不对之瞻仰。此喻修学佛法的行人，果能严持净戒，使诸戒德在身，世人没有不敬崇的。




“谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒！众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子！大众皆恭敬，至心听我诵！”
佛法戒藏，属于大乘毗尼。毗尼两字，是印度话，中国译作善寿，意谓毗尼是佛法的寿命，毗尼一日住在世间，佛法也就一日住在世间；亦有译为善性，是即显示毗尼的自性是本善的，只要能够如法受持，就可增进学者善行。亦有译为善住，即毗尼能够住世，正法也就可以住世。
大众不但要至心的谛听，还要真心的谛信，如果只听不信，听了就算了，那是没有用的。不但确信自己由持戒而得成佛，而且确信舍那的成佛，亦是由于持戒而来。
为了坚定大众的信心，释尊进一步的对大众说：只要受持此戒，决定得成佛果。我还可以肯定的告诉你们：现在我授你们此戒，可以保证你们得到解脱，你们现在受持此戒，必能到达解脱之处。
“真是诸佛子”。佛子说为三种：一、凡夫位上修行，未曾悟入佛道，未能绍隆佛种，名外佛子；二、二乘行者禀受如来的小乘教法，名庶佛子；三、菩萨行者禀受如来的大乘教法，发菩提心，受菩萨戒，生于法身，名真佛子。本句，就是指的第三类。
法藏戒本疏卷一，对佛子还有这样的分别：一、楞伽经说：“八地菩萨名最胜子”；二、佛性论说：初地名为佛子；三、璎珞经说：“十住即名佛子”；四、发菩提心，受菩萨戒，入于大乘，就有资格称为佛子。
据梁真谛所译的摄论说：一以方便为父，二以般若为母，三以禅定为胎，四以慈悲为养育，五以信乐大乘为种子。具备这五个条件，才得成为真佛子。
“大众皆恭敬”。恭敬二字：恭是约外在的形仪严肃说，而敬是约内在的心意虔诚说。如是内外精诚，就是所谓至心。

演程居士

                               
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“尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。佛即口放无量光明，是时百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。”
“初结菩萨波罗提木叉”，成佛不久，立即制戒，可看出戒是入道的要著，不容稍缓。
本经提出戒的纲领，就是孝顺，亦即将孝与戒打成一片，以明戒法就是孝道的真谛，唯有行孝才是真实的守持戒法，亦唯如法持戒才是切实的尽到孝道。对于父母如不行孝，不论就世法、出世法说，是都禽兽不如！
师即本师和尚，或即三师七证，我们对于师长，应该善事奉养，孝顺不违，以报恩德于万一！做个三宝弟子，对于恩深似海的三宝，应该善事恭敬奉养，尊重孝顺不逆，方能酬报深恩于万一！
盂兰盆疏说：“稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉”。佛为扩大我们的心胸，乃一再的特别开示说：“一切众生皆是父母”。我们对于众年，如行不杀不盗，当知就是持戒，我们对于众生，一一看成父母，恭敬尊重不怠，当知就是孝顺。所以孝顺所在，就是戒行具足。
我国所说孝顺父母的三句话：一、“不辱其亲”，是说一个做人子女的人，在这世间的所作所为，不要令父母感到耻辱。乐正子说：“一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，是故恶口不出于口，忿言不及于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”怎样才能做到这点？这唯有遵守菩萨的摄律仪戒。（也即持戒）
二、“显扬父母”，是说一个做人子女的人，在这世间的所行所为，能显扬自己的父母，使父母感到光彩。孔子说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”怎样才能显扬父母？这唯有遵守菩萨的摄善法戒。（也即修善）
三、“锡类不匮”，是说一个做人子女的人，不但自己要孝顺父母，还要一切人皆孝顺父母。古人解释这句话说：“锡，赐也；匮，乏也。谓言自行孝道，欲赐一切众生皆行孝道，无有乏也。”怎样才能做到自他皆行孝道？这唯有遵守菩萨戒的摄众生戒。就是化度众生，令诸众生皆能走上佛道，不但孝顺现生的父母，还使多生的父母皆得解脱。（也即弘法利生，广明戒律）


孝顺不但名戒，“亦名制止”。制是严制，就是严制三业的不作诸恶；止是禁止，就是禁止妄念的不乱生起。遗教经说：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉……当知此则是汝等大师，若我住世无异此也”。
“十六大国王”，据长阿含经说是：史伽国、摩竭提国、迦尸国、拘萨罗国、跋祗国、末罗国、支提国、跋沙国、尼楼国、般者罗国、阿湿波国、婆蹉国、苏罗国、乾陀罗国、剑浮沙国、阿盘提国。
“佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。”
一切发心菩萨，是指初发大乘心的菩萨。
十发趣，如本经卷上说：“诸佛当知：坚信忍中，十发趣心向果：一、舍心；二、戒心；三、忍心；四、进心；五、定心；六、慧心；七、愿心；八、护心；九、喜心；十、顶心。”如是十发趣，就是通常所说的十住。

悠悠龙儿

感谢师兄的法布施！

南无阿弥陀佛！

演程居士

                               
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十长养，如本经卷上说：“诸佛当知：从是十发趣心入坚法忍中，十长养心向果：一、慈心；二、悲心；三、喜心；四、舍心；五、施心；六、好语心；七、益心；八、同心；九、定心；十、慧心。”如是十长养，就是通常所说的十行。
十金刚，如本经卷上说：“诸佛当知：从是十长养心八坚修忍中，十金刚心向果：一、信心；二、念心；三、回向心；四、达心；五、直心；六、不退心；七、大乘心；八、无相心；九、慧心；十、不坏心。”如是十金刚，就是通常所说的十回向。
十地，如本经卷上说：“诸佛当知：从是十金刚心八坚圣忍中，十地向果：一、体性平等地；二、体性善慧地；三、体性光明地；四、体性尔焰地；五、体性慧照地；六、体性华光地；七、体性满足地；八、体性佛吼地；九、体性华严地；十、体性八佛界地。”谓入十地的菩萨。
“佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”
一旦受了佛戒，都成最上法器，个个第一清净。受戒前，先行痛切忏悔，洗涤身心清净。

“佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子；我亦如是诵。一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。”
受戒定要读诵，诵戒才能知道，什么是持，什么是犯，什么是重，什么是轻，知道持犯重轻，就可善为护持。如受戒而不诵戒，怎能明白开遮？开遮分不清楚，有时犯戒还不知道，岂不就要造成很大过失？现前失去大乘的名位，菩萨的资格也就不保。佛果是由佛种子结成，而成佛的真种则是此戒，所以不受此戒便罢，如果受了此戒，就一定要读诵。
戒体，特别是心地妙戒，根本没有什么相貌可为指出，不过从持犯者的身心表现怎样，亦可看出戒的相貌怎样，所以持戒者有持戒者的相貌，犯戒者有犯戒者的相貌。楞严经说：“心持禁戒，举身轻清”。听闻此戒的菩萨，应该生起孝顺心，敬心奉持。
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演程居士

                               
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【第一杀戒】
“佛言：若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”
“杀因杀缘，既是因缘和合而杀，必然自性本空，了知杀性本空，应无杀生之罪！”这是误解空的邪说，绝对不可取信的。真正善解空的，必然不去杀生，去造杀生罪的。假定认为没有罪而去行杀，这是佛法竭力破斥的邪见，不特不可说无罪，而且罪更重于其他，这是学佛法者所应特别注意的！
瑜伽论说：“若有问言：菩萨以何为体？应正答言大悲为体”。所以真正菩萨，尚须为物舍身，怎会杀害众生？因此，特以戒杀列为第一。普贤行愿品说：“一切众生有为树根，诸佛菩萨而为花果；以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”有可度的众生，才有救度的菩萨，众生是成就菩萨大行的恩人，应时刻的思念报众生恩。如持不杀生戒，非特与众生结下深厚的善缘，而且施与众生的广大无畏。涅盘经说：“一切畏刀杖，莫不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖”！
自杀、教人杀，及后咒杀略。
方便杀，是巧设特殊的方便，致令对方的生命断绝。如束缚捉系，或指示道路，或令前人予以捕获，然后结束他的生命。
赞叹杀，从旁以花言巧语种种赞誉，起杀心成就杀事；在厌世而想死的人面前，称赞他的种种美德，为什么生存在这世间活受罪？为什么不快快的去死？如果对方因此而死，是即构成杀生罪，而这亦是心口所造成的杀业。
见作随喜，见到他人行杀，认为杀得很对，私心随喜不已，这是由意地造成的杀业。
乃至，是未尽之辞。致人死地的方法是很多的，他如或坠胎杀，按腹杀等。
杀因，指由无始来的烦恼冲动，忽然掀起一念杀的动意，名为杀因；杀缘，指杀心的相续不断，以多种方便助成杀事。其它的杀法，杀业，略去。因可通于过去，缘、法只是现在，业则兼于未来。如是展转相资，致令于当来世，彼此互相杀害，所以众生生死，也就轮回不绝！
以三障来说：最初生起的一念杀心，是烦恼障；完成杀害生命的事业，名为业障；由此招感未来三恶道的苦报，是为报障。可见众生的三障轮转，完全由于最初的一念不善杀心而有。


佛教所说杀生罪的成立，主要的是看你的动机如何。如果你没有欲杀的动机，纵然误杀他人致死，最多不过充分的负起不注意的责任，但不可说负有完全意义的杀生罪。反之，如你具有欲杀的动机，你也得负起杀生的重罪。
慈心是缘怨对的众生而起的；悲心是缘苦难的众生而起的；孝心是缘上位的众生而起的。如以一切众生皆为父母来说，缘于每一众生，都是具此三心。
“是菩萨波罗夷罪”，中国有多种翻译：一翻捐弃，就是修学的菩萨行者，因犯了此戒，一切功德悉皆捐弃；二翻弃罪，就是犯了此罪，不得入于清净众中；三翻堕落，就是犯了此罪，将来一定堕落三恶道中去；四翻断头法，如断多罗树心，不可复生；五翻他胜处法，受菩萨戒，本来是要以智慧摧伏烦恼的，可是现在由破此戒，不特不能破除烦恼，反而为烦恼之所胜伏，一切毁犯皆从此生，所以名为他胜处法。发心菩萨，在行菩萨道的过程中，经常要与魔军进行战斗，本来是可战胜魔军的，但因现在破了此戒，不特不能战胜魔军，反为魔军之所战胜。
综上所说：不得故杀一切有生命的众生，是菩萨的摄律仪戒；常住慈悲心孝顺心，是菩萨的摄善法戒；方便救护一切众生，是菩萨的摄众生戒。


杀生罪的构成，需要四个条件：一、杀生：谓所杀的对象，的确是属众生，大要可分三品。上品杀生，指佛、圣人、父母、师长；中品，指人类及天上的众生；下品，指阿罗汉、鬼、神、畜生等的众生。二、众生想：谓所杀的众生，当你去杀他时，的确是把他当作众生看的。如见绳误以为是蛇，虽然没有伤害到众生的生命，但仍犯轻垢罪；实在是个众生，但当时你心中，绝对没有把他当作众生想，如夜行见蛇，可是你把蛇当成是条绳子，随手好玩的抽刀砍断蛇命，蛇虽被杀死，不犯杀生戒。三、杀心，谓有杀害众生的动机。四、命断：谓要杀害的某个众生，生命的确为你之所结束。（倘若）痴狂心乱等，不特不结根本重罪，连轻垢罪亦不犯。
国内作奸犯科的罪人，或国外侵略者的入侵，或暴力集团的残杀无辜，为了维持国内的安宁，为了保卫国土的完整，为了救护善良的人民，那末，宁可杀这恶人，宁可自己坠地狱，不能让他作恶而自害害他。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀。瑜伽论菩萨戒本：“谓如菩萨见恶劫贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意业思惟，于彼众生，或于善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒，无所违杀，生多功德。”莲池大师说：“断死必为流涕，三覆然后行刑，是乃即杀成慈，虽杀非杀，法既不废，恩亦无伤，国政佛心，两无碍矣！”
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地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提

演程居士

                               
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【第二盗戒】
“若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”
佛法将命分为两种：一是内命，指这现实的生命体；一是外命，指所有的衣食财物。杀生是解决众生的内命，偷盗是夺取众生的外命。智论十三说：“一切诸众生，衣食以自活；若劫若夺取，即为劫夺命。”
什么叫做盗？一、劫取，就是明目张胆的，硬行的将之抢夺过来；二、偷取，就是在物主不留意时，将之悄悄的偷取过来；三、吓取，就是用别人的隐私，以此作为威胁手段，向对方索取财物；四、骗取，就是用种种的欺诈方法，将别人的钱财骗取过来。弘一律师说：“据我思之……又五戒中最为难持的，莫如盗戒”。一般认为不易犯的盗戒，律师却认为最难持的一戒，足以证明人人都可能犯过这戒的。
佛在经中曾经这样说过：“偷心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，若不断偷，必落邪道。”正因如此，所以做人，特别是个行菩萨道的人，必须戒除偷盗，不得少有违反，不然的话，绝对不能走上菩萨大道，实行度化众生的工作。教人盗，就是以口告诉别人，说那里有什么东西，你替我把它取来，虽不是亲手自取，但同样是犯盗戒。还有，口头上虽没有教人去盗取什么，但指手划脚的，从形相上暗示令知，使得他人将东西偷来，亦是属于教人盗。
方便盗，就是本来没有心去偷的，但因某个东西自然现在眼前，既然没有人看见，就不妨方便的，将它收藏起来，或假设种种的方便，或运用种种的善巧，使得对方不知觉的堕在你的圈套中，将诸财物自然而然的给你，表面是他给你的，而实是用手段得来的，同样是方便盗。
盗因，谓由无始以来熏以所成的贼贪种子；盗缘，谓由种种的珍贵宝物，或自己所喜爱的东西，呈现在自己的面前，诱发自己去盗取它；盗法，偷盗方法；盗业，已成事实。如以三障来说：因贼贪种子而生起的一念盗心，是烦恼障；完成偷盗财物的事业，名为业障；未来三恶道的苦果，是为报障。
“乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。”鬼神物，是指神庙鬼祠中的供具等物；劫贼物，就是劫盗所劫得的财物。因为是劫盗所得，业属劫盗，纵是我之财物，同属不与取。

偷盗罪的构成，须具五个条件：一、是有主物：是说这个财物，确实有所属的，不是弃置于地。分为三品：上品物，是指佛物、法物、现前僧物、四方僧物、父母师长等物；借阅他人的经论疏钞等，有意不去还给借者，或是内容有所损坏，不向借者说明，亦不替他补好，是皆犯极重罪！中品物，是指人类及天趣有情所有的财物；下品物，是指鬼神畜生所有的财物。
二、有主想；三、盗心；四、值五钱，相传印度古代一个大钱，相当于我国古代十六个小铜钱；五、举离本处，这是说他人的财物本是放在这里的，盗者去盗取它时，将该财物，移动离开原来的地方。
由于自己的心乱痴狂而不知是别人的东西等，如是取来的东西，是不犯盗戒的。同时，瑜伽论菩萨戒本：“又如菩萨见劫盗贼夺他财物。若僧伽物窣堵波物。取多物已执为己有纵情受用。菩萨见已起怜愍心。于彼有情发生利益安乐意乐。随力所能逼而夺取勿令受用。如是财故当受长夜无义无利由此因缘所夺财宝。若僧伽物还复僧伽。窣堵波物还窣堵波。若有情物还复有情。又见众生或园林主。取僧伽物窣堵波物。言是己有纵情受用。菩萨见已思择彼恶起怜愍心。勿令因此邪受用业。当受长夜无义无利。随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取而无违犯。生多功德。”
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演程居士

                               
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【第三淫戒】
“若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业。乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。”
现在来讲淫戒，佛法把这叫做不净行，就是以爱欲心染污了自己的内心，名为不净；经中有的地方亦称为非梵行，就是学佛的人，应修清净的妙行，可是现在污秽交媾。一般把这称为生死的正因，轮回的根本。如经中说：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”龙树智度论说：“淫欲虽不恼众生，系缚故为大罪。”所以若男若女，对于淫欲生活，均应有所节制，甚至予以根绝。佛法行者，如能把爱欲对治掉了，其他种种贪爱，自也就可克服。
淫欲的过患有三：一、似乐实苦，已经离欲的人，见到男女的性欲是苦非乐；
二、似味实灾，淫欲一事，从佛法的立场看，这是多灾多难很少滋味，不特障碍人们，得不到涅盘的乐，而且正由于此，招受无量痛苦；
三、似净实秽，有颂说：“肉身虽不净，似净诳愚夫，乐秽而无厌，似猪乐淤泥。”

如男女同意，得保护人同意，不违反国法，经公认的婚仪而结为夫妇；这种夫妇的正淫，为家庭组成的要素，子孙延续的必要，是正当的。有时，遇到特别的难缘，受到恶人的强逼，身不由己的做了染污行，在这样的情形下行淫：假定根本没有一点爱乐心，自然是无犯的；如其时有了一点爱乐，仍可说是有犯。 淫欲要有各种条件，即因、缘、法、业。淫因，是指初起的一念淫心；淫缘，是说一念淫心生起以后，其心相续不断，于是就对对方加以瞻视追逐，多种助成男女合会，名为淫缘；淫法，是指双方接近以后，彼此抚摸，互相爱怜；淫业，是说由如上的因、缘、法三者结合，成就淫事。 行淫亦具三障：贪淫的一念淫心，是烦恼障；成就淫欲的好事，名为业障；招感轮回的苦果，名为报障。学佛法者，要想不在生死中轮回，断淫该是最要的一著，不然的话，要想超脱轮回，是不能做到的。男女间的正常关系，在于二根的互相结合，其他非道行淫，是都名为邪淫。 淫欲的罪业构成：一、是道，道指大便道、小便道、口道；二、淫心；三、事遂。在熟睡时，或狂乱而坏心，虽曾有过淫事，但亦是不犯的。 在此还有一点需要特别提出来加以说明的：就是在睡梦中失精是不是犯戒？大乘说：如于梦中行淫事，有精遗流于外，到了醒寤时，应生猛烈的悔改，严厉的呵责烦恼，为什么自己会这样的错乱颠倒？优婆塞戒经说：“菩萨想女人身上璎珞等，皆波罗夷”。涅盘经说：“虽不交女，壁外遥闻女璎珞声，心生爱著成欲破戒。” H

演程居士

登录/注册后可看大图 【第四妄语戒】 “若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。” 首先，我们了解一下：如何才能真做到不妄语呢？实在来说，要勉力证得无我才能真正不妄语。 为求名闻利养而说妄语是罪恶的，就是口无遮拦的随便乱说亦是要不得的。智度论说：“妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水无得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道，涅盘之门，观知此罪，是故不作。” 经说：过去有位呵多比丘，很能为众说法，但是不幸得很，这位比丘，后来竟然堕入地狱。这是什么道理？佛陀确切地告诉诸比丘说：他的堕地狱，是由经常说妄语的因缘。有人说：“诚意为正心之前提，为修身之基础，为任何宗教所共同要求之条件，亦为修道者所必备之先决条件。” 什么叫做自妄语？就是亲自对人说，我已经得上人法。“自言我得十地、辟支、四果、四向、四禅、四空，成不净观，六通、八解、天来、龙来、修罗鬼神、悉来问答。或言已断结使，或言永离三途，如是等虚而不实，图致名利，名大妄语。”所修所证，都如冷暖自知，所谓“有道无道，自己知道”，不必随便向人说的。 什么叫做教人妄语？这有两种：一是教人对其他的人说，某某人真是了不起，已经得到上人法了；或者教人宣扬自己的美德，或命弟子到处传说我的师父是怎样的了不起，或使朋友相互传言某某是当今唯一大德。 什么叫做方便妄语？就是假种种的巧言，使得对方不得不信受你的话；还有表面是假藉一种言说以赞叹他人，而实内在是秘密的以自美自己。其他，如借鬼神仙乩等，甚或说济公临坛，甚至还有说观音、弥勒临坛的。佛法将这归于方便妄语中。 妄语罪的构成，要具有因、缘、法、业四个条件。妄语因者，是说起心要去诳惑他人，以期取得名利为因；妄语缘者，是说有可欺骗的人；妄语法者，是说于妄语中所运用的各种法；妄语业者，是说如上三事和合，任运而成就妄语者为业。 不特像上面的大妄语不可乱说，“乃至不见言见，见言不见，身心妄语”等的小妄语亦不可说。除这之外，其他的还有不闻言闻，闻言不闻，不觉言觉，觉言不觉，不知言知，知言不知，实有言无，实无言有，乃至法说非法，非法说法等，皆是妄语。 身心活动，怎么成为妄语？如问你是不是已经得到某个果位？当时你将头点一点，以示你已得到某个果位；又如问你是不是已经得到身心清净？当时你默然承认。诸如此类，妄语业已经构成。为人做假见证，在佛法的立场说，那是罪大恶极的，有不可饶恕的过失。 正语，是正确的语言，通俗的讲，就是说老实话；正见，就是正确的见解。设若学佛而为自己名闻利养打算，而为自己权力地位设想，是即显示你的知见不正。自己常生正语、正见是自利，令他常生正语、正见是利他，唯有如是自利利他，才能显示出菩萨的风格！ 于此妄语戒中，同样具有三聚净戒：身心不妄语，是摄律仪戒；常生正语、正见，是摄善法戒；令众生起正语、正见，是摄众生戒。 妄语成为重罪，要具备五缘：一、是众生：这同样的分为三品，于上品境中，如向父母师僧说妄语；于中品境中，向人天众生说妄语；于下品境中，如向阿修罗鬼神畜生等说妄语。鬼神畜生与人，虽然有所差别，只可说所犯罪有轻有重，不可说完全无犯。二、众生想：这可分为众生想、圣人想、人想的三类。三、欺诳心：这是从希图名利而出发的动机。这又可以分为两种：一叫通心，就是当你说假话去欺诳别人时，不是以某一个人为对象，而是希望每个人都能听到你的假话；二叫隔心，就是当你说假话去欺诳别人时，本来是想欺诳某个人的，结果，某个人没有听到你的假话，另外一个人反而听到了。 四、说重具：这是就身证眼见而言。如说得四果、十地、八定、神通，或说我见天、龙、鬼、神等来，这都叫做重具。如你现在随便的对人说，我已成就不净观，这自然是显示了你有证有得，所以是犯重罪。至说天来、龙来、鬼神等来供养我，世人听说，于是也就争着来供养你，因此你就得重罪。还有对人说起我已做到永离三途，我已断除了各种烦恼，你如对人作这样说，必然是犯重罪。若对人说旋风土鬼，曾经常常来我这里，或对人说我对如来的禁戒，守持得非常清净，或对人说我能善通如来的三藏教典，有关佛法的任何问题，我都能够善为解答。或对人说我能善修禅思，我每天拜佛拜多少，每天念佛念多少，我每天诵经诵多少，我每天持咒持多少，我每天都修密行，以显示你的如法修持，可是说虽这么说，其实并不是那么一回事，都是一些虚而不实的妄言，就犯轻垢罪。 五、前人领解：不论说什么妄语，对方了解，以致受了你的欺骗。你的意思所在，既不曾信服你的话，又未曾受到你的欺骗，那就唯为你结轻垢罪。设或你对他说的假话，当时他的确没有了解，可是当与你分别以后，再去回想你所说的假话，知道你的意思原来如此，那时，同样要为你结成重罪。别人问你是不是得果、得定、得通等，你为名闻利养心之所驱使，不说自己没有得到这些，而向来问的人点一点头，所以为你结成重罪。设或在人问了这个以后，既不点首自肯，亦不出言说非，只是一味的默不作声，轻垢罪还是免不了的。因为你虽没有说什么，但确已显示出不老实的态度。 随你说出任何一个一个小妄语，就为你结成一个一个的轻垢罪，而且多少人领解你的妄语，就为你结成多少个轻垢罪。如有五百人领解的，就为你结成五百个轻垢罪，如有一千人领解的，就为你结成一千个轻垢罪。 如一个弘法者，为人讲说怎样证得十地，十地的果位如何，如何修证四果，四果的层次怎样，乃至告诉行者，不净观是怎样修的，四禅定是怎样修的，四空定是怎样修的，但从不说自己证得，是即不犯妄语。或者由于内心狂乱，当时自己做不得主，亦是不犯妄语罪的。大妄语，不但宣之于口是属根本重罪，就是蕴之于心亦属根本重罪。如文殊问经说：“但起一念妄语想，犯波罗夷。”那怕就是在梦中，亦不欲作诳他语。 涅盘经说：“一切众生虽有佛性，要因持戒，然后乃见，因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提”。本此可以知道，佛性虽是人人本具的，但无始来为烦恼之所包裹，我们从来没有见到佛性，是则在理体上虽可说是佛，而在实际上还是个苦恼凡夫，要想体见佛性，完成最后佛果，还得修种种的善行，以去对治种种的烦恼，到了烦恼净尽，佛性全体显现，那你才能成就无上菩提。 从利生方面说，如果真正是有益于群生的，不妨善巧的权说妄语，如是而说妄语，不特没有过失，并且有多功德。瑜伽菩萨戒本说：“又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语；说是语时， 于菩萨戒无所违犯，生多功德。” 以正报说，妄语之罪，亦是令众生堕入三恶道，以余报说，从三恶道出来，转生到这人间，还有两种不良的后果：一是在这现实人间，多被他人之所诽谤；二是在这现实人间，常为他人之所诳惑。大乘理趣六波罗密经净戒品说：“离虚诳语，亦四种报。”一、一个说真实话的人，诸天都会怜念你，常常的守护者；二、一个说真实话的人，说话能得别人信受。一般人说话要人相信固重要，弘法者说法要人相信，更为重要；三、一个说真实话的人，口中总是常出青莲花香；四、一个说真实话的人，你说什么法，亦会令众生听了，感到无限的欢喜。 I

地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提

演程居士

                               
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【第五酤酒戒】
“若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。”
杀盗淫妄的四重戒，都已在前讲过，现在继续来讲第五酤酒戒。酤是买卖的意思，佛法把酤酒及设烟家等，称为不律仪，如果以此为谋取经济生活的来源，是佛法所不认可的。为什么这么严格？因酒之为物，是无明之药，是失性之丹。
酒为五戒之一，通常把饮酒是看得很重的，为什么本经将酤酒列为重戒，而饮酒反为轻戒？饮酒的过患，只是及于本身，并不损及多人，酿酒卖人，使广大的人群，受到酒毒伤害，甚至败国亡家，丧身失命；不唯如此，有些事情，不论是关乎自己，原是不可公开的，但在你喝醉了酒，忘了应该保密，于是口没遮拦，假定是极机密的事，那你所闯的祸可就大了！


不管你是一个怎样重视礼仪的人，一旦喝醉了酒，尊卑老幼分不清楚，甚至于打骂父母，应该尊重长上的，甚至于污辱毁谤。如果你是一个佛教徒，但因饮酒昏醉，早将三宝抛置于脑后，而且简直成为痴狂的人。本来不应该发脾气的，你却无端的大发脾气，本来不应该喜笑的，你却莫名其妙的狂笑，本来不应该悲哭的，你却伤心哭个不停……这么一来，你所应该守护的一切戒品，自然不能如法守持，成为佛法中的犯戒罪人。而且凡是酗酒的人，必然放逸身心，久而久之，体力一天天的衰弱。
自酤酒，就是亲自动手做卖酒的生意；教人酤酒，就是自己开酒店，教人代我去卖酒，令诸买酒的人，伤害自己的身体，丧失自己的慧命，是没有什么两样的。
酤酒重罪的构成，亦同样的具有因、缘、法、业。起初一念酤酒求取利润的心，叫做“酤酒因”；使这念心不断的相续，以助成酤酒的事，叫做“酤酒缘”；于酤酒的过程中，论斤论网，出纳取与，叫做“酤酒法”；完成卖酒的事，叫做“酤酒业”。


大庄严论有说：“佛说身口意，三业之恶行，唯酒为根本”。有的已经学佛的众生，对于善恶因果的定律，本来是确信而明达的，所行所为不敢有违于因果，并且做了相当修证的工夫，现在由于你以酒卖给他，反而使他变成痴蠢无知，或者迷于因果，或者否定因果，认为修证是无意义的，不再在这方面去做工天，试问你的过失大不大？是故说为“菩萨波罗夷罪”。
不得酤酒，是明断一切恶，属于摄律仪戒；应生明达之慧，是明修一切善，属于摄善法戒；令生心不颠倒，是明广度众生，属于摄众生戒。
能治身体上某种疾病的药酒，是不是亦不可贩卖？在家菩萨，为了维持个己及家庭全体的生活，并不有犯菩萨律仪的。一因药酒是除人们的病患，会得身心的安康，二因药酒里面有药的成份，人们用时只能适可而止，不致产生醉乱的祸患。
如十轮经第四校量此罪的偈颂说：“十压油轮罪，等彼一淫坊，置彼十淫坊，等一酒坊罪。”佛在经中这样说：酒河地狱，是酿酒家的罪业所感；酒池地狱，是酤酒家的罪业所感；灌口地狱，是饮酒人的罪业所感。酤酒家一旦从酒池地狱出来，转生到这个现实人间，必然是颠颠狂狂的不正常。
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演程居士

                               
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【第六说四众过戒】
“若佛子，口自说出家在家菩萨、比丘比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律。常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。”
说四众过的这条戒，重要在一说字。中国俗语有说：“刀子割伤容易愈，言语伤心恨难消”。有很多人在社会上活动，不大受人欢迎，原因虽说是很多的，但大言不惭的高谈阔论，口沫横飞的任性胡说，肆无忌惮的言长道短，不能不说是重要原因之一。不特如此，有的人听了没有根据的谣言，压制不住内心的愤怒情绪，使得朋友与朋友之间突然变成敌人，家人与家人之间变成仇人。是以在这世间做人，不论是属于那一阶层的人，千万不要养成说人过非的坏习惯，以致被人视为多嘴多舌的人，永远被人讨厌，永远受人憎恨。
本经的说四众过，就是妄议出家二众及在家二众的过失。说四众的过失，不特使四众中有过者难堪，而且有辱法门的声誉，使如来的圣道不行。进一步说，初发心的菩萨，亦少不了有些错误行为的，但他能发菩提心学菩萨，实是极为难得，我们理应赞叹他的真实功德，鼓励他的为法为人，这才是佛法行者所应有的行为！吹毛求疵的去寻求人的短处，宣说人的过失，这那里是做人之道？三宝弟子之间，应该互为尊敬，应该相为赞叹，应该彼此策励，应该自他增上，以生众生信心。其实，不但为佛弟子，就是做个普通人，亦不可信口开河的胡言乱说，“涵养怒中气，提防顺口言；谦恭原益己，轻薄易招愆。”
除了自己说四众的过失，有时还“教人说”四众的过失。自己说已经不合理而非做人之道，更进一步的教人这样那样的去说，那你的过失当然就更加重大。教人说罪过，亦有种种的教法：有的是以口教他人，有的是以现相教人，使人知道要他去做什么。教人去说别人的罪过，大概有两个原因：一是自己对于某一个人怀有极大的私忿；一是从旁拍手称快，达到你所要打击敌人的目的。萨婆多论说：“宁破塔坏像，终不向人说出家人过恶，若说过恶，则坏佛法身。”
说四众过，同样有因、缘、法、业四者。三毒染心现在生起一念说心，叫做罪过因；求得对方的过失，作为自己说过的资料，叫做罪过缘；以种种方便善为巧说，使得别人知他的过失，叫做罪过法；清清楚楚的说出口，使得前人明白领解，叫做罪过业。如果有人说佛法中罪过，菩萨理应尽自己的力之所及，开导他人不要这样乱说，以免有碍佛法的宏通，而丧自己的德性。说佛法四众行人的过恶，既有伤于佛法的善侣，亦有损于佛陀的正法，“是”以成为“菩萨波罗夷罪”。
佛弟子的毁法犯戒，于每半月半月的诵戒中，经常为之检举以及令其悔罪的，假定不承认自己的过错，不接受僧众的制裁，僧众会把他逐出僧团而不与之共住的。菩萨以利他为己任，见到众生有什么过失，只可为他隐藏，再慢慢去劝说感化，做个佛化新人；见到众生有什么功德，理应竭力的为之宣扬，使他的善行一天天的增长；所以无论如何不可说四众行人的过失。若菩萨说四众过，即使所说过是真实的，则犯上品两舌及恶口罪，假设所说过是虚构的，就更加上一个妄语罪。如是快意的去说四众过，对别人的伤害到了什么程度，姑且不谈，自己首先造下了极重口业，何苦乃尔？
如能遵守说四众过戒，是即严持菩萨的三聚净戒：不说四众过，是摄律仪戒；常生慈愍心，是摄善法戒；教人生大乘善信，是摄众生戒。
如何构成此戒罪业轻重？如你去说具有菩萨戒及比丘、比丘尼，是即犯重罪；如你所说的不具菩萨戒及比丘、比丘尼，犯轻垢罪。如果目的是为欲令其不能立足于社会，犯重罪；目的是为欲令他受到种种的鞭挞系缚，而感受诸般的痛苦，同样都是犯罪。如果你所说的罪名，作重想、重疑而说其过，是就犯重；如果你作轻想而说其过，是就犯轻。如向没有菩萨戒的人，为说菩萨的过犯；或向没有比丘、比丘尼戒的人，为说比丘、比丘尼众的罪过，是都犯重罪。
在此有人问道：菩萨如说外道的过失，不让他去诳惑众生，以免众生受他的愚弄，这是不是犯重罪？这种说过，不但不犯重罪，而且正是大士摧邪显正的大权方便。如有恶比丘做出种种不如法的事，为了不令众生效法他的所为，以致将来感受种种苦果，乃将恶比丘的种种罪过，说给效法他的众生听，是不是犯重罪？不但不犯重罪，而且正是大士劝善惩恶的大机活用，不过在此需要加以拣别的，就是只有出家菩萨可以这样说恶比丘的过，如果是在家菩萨，不论比丘是怎样的不如法，还是不可说其过的。说菩萨及僧尼的罪过，是极重的恶业，有其因必有其果，将来感得的果报又是怎样？经说其人将来必堕拔舌地狱，或是耕舌地狱。若以两舌论罪，将来就要受无舌百舌的报应。若以恶口论罪，将来你就要受自己的眷属斗争。
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演程居士

登录/注册后可看大图 【第七自赞毁他戒】 “若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。” 自赞，就是自己称赞自己的功德，是从贪求名闻利养的一念贪心而来。毁他，就是讥毁他人所有的过恶，从而没有人再去尊敬他，毁他完全是出于嫉他的一念嗔恚心而来，所以是属重罪。假使只赞己德而不毁他，或只毁他而不赞自赞，则犯轻垢罪。 自赞毁他的这种心理，可说人人都是具有的，所以，不论在什么时候，不论在什么地方，我们所听到的，不是一片赞扬自己声，就是一片毁谤他人声，很少听到说自己的不是，更少听到赞别人的美德。实际说来，做人应该经常的反省，特别是做个菩萨行者，如果覆藏自己的过失，过失不特丈会因此消失，反而因此更为增长，自己有什么功德，亦不应该起一念炫耀之心。 为嫉妒他而毁谤他，不一定真能使他从此毁灭，当知人生在世，立不立得住脚，不在别人对你的赞毁，而在自己是否具有站得住的条件，如果你具有足够的条件，任何人对你的讥毁，是也不发生作用的。印度圣雄甘地说：“任何人不能损害你，损害你的，唯有你自己”。如以为讥毁他人，就可以打倒他人，不但是错误的观念，甚至起反作用，使人觉得你对某人，怀有不正常的心理，从此对你失去信心，远远的离你而去。 为佛弟子，特别是菩萨行者，应多多的赞美别人，宣扬他人的功德。佛又对大众说：“若”是做个菩萨的“佛子”，在他于教化众生的过程中，经常的“自赞毁他，亦教人自赞毁他”，是不大像菩萨行者的。驱使人们这样去做的，最大的动力，还是由于贪心。瑜伽菩萨戒本说：“为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法”。 毁咨他人，律中说有三种：一是当面的毁骂；二是以喻的毁骂，如说你好像不是一个正常的人等；三是自比的毁骂，如说我不像你那样的不顾人道等。向怎样的人自赞毁他构成罪恶？向没有菩萨戒的一般人自赞毁他是犯重罪，如向有菩萨戒的同行者自赞毁他，则是只犯轻垢罪。当知名闻利养，坏功德苗，所以有关名闻利养，不但不应去追求它，就是接近它亦不可。不特亲口自赞毁他是要不得，就是教人自赞毁他亦要不得。这有两种：一是教前人赞我的种种功德而毁他人的种种过失；一是教前人赞他自己种种功德而毁其他人的种种过失。 构成自赞毁他的重罪，同样具有因、缘、法、业四个条件：以贪慢等的烦恼发动而于最初生起一念赞毁之心的，叫做“毁他因”；以次心相续而助成追求名利为目的的，叫做“毁他缘”；以种种善行赞毁之方而成自扬陵彼的法则，叫做“毁他法”；以三事和合令前人领解完成毁他的事业，叫做“毁他业”。

地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提

演程居士

                               
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真正做个“菩萨”行者，“应代一切众生受加毁辱”；应将一切可憎嫌的“恶事”纳“向自己”，至于一切称心可意的“好事”给“与他人”。
孔子的弟子子贡，平时喜欢比较别人的长短。孔子对他说：你倒敢议论别人，大概自己真是很好，可是讲到我，就只能管自己，没有议论别人的闲工夫。所以孔子又对子贡说：有一言而可以修身行之者，就是恕。所谓恕，就是一切自己所不愿的事，不要加到别人的身上去。如上所说，菩萨理应代一切众生受加毁辱，“若”果不是如此，而反“自扬己德，隐”藏“他人”的“好事”，致“令他人受”到莫名其妙的“毁”辱“者”，这“是菩萨波罗夷罪”！要知做人，特别是做菩萨，对于自己的功德，应该是保守而不予以宣扬，教他人的善行应该显扬而不予以掩藏。
古德有说：“自赞毁他之业水，败大乘性戒之善根”！毁谤一般人，罪恶自很大，毁谤一个弘扬佛法者，罪恶尤其大！十轮经说：“毁传法人，令一方佛法不行，此罪最重”！菩萨犯了这个重戒，将来所得的果报怎样？如你自赞己德是真实的，结果为人之所不齿，自赞求利又怎能得到人的同情？如所自赞的功德不是真实的，不但现生为人所看不起，而且还要得大妄语的果报。如你毁他过失是真实的，他有过失是他的事，他自会应得其果报，不要你到处去替他宣扬，你如处处去说他的过失，是即你自家造了恶口业。如所谤他的过失，没有事实的根据，不但是恶口，而且是妄语。
若单以谤他来说：佛在谤佛经中，说有一个事实，过去有位辩积法师，是位最善说法的大德，因他的法缘殊胜，竟有十人联合起来去毁谤他。毁谤他的十人，受拔舌等种种痛苦，直到释迦佛出世，虽从佛陀出家，总归是一无所得，以致后来再度堕落下去！护国菩萨经说：做菩萨的有四种法，应当绝对的弃舍。一、弃舍自己所住的家庭，把家庭看成是个牢狱；
二、弃舍世间的名闻利养；
三、弃舍自己的护法檀越，就是不要与诸檀越过于接近，如接近了，就会染著世俗的一切；
四、弃舍对于自己生命的爱著。经说：“菩萨常应于名闻起处，多利养处，则不居之，以伤害故”。佛在经中说：“利养交至，远避三由旬外”。不说自赞毁他是有过失的，就是不随喜他人的功德，佛法亦认为是要不得的。
如上所说，众生有三品的差别。如果是对上中二品的众生自赞毁他，所犯的必然是重罪；如果是对下品的众生自赞毁他，由于对他的损害不大，对己的利养不多，所犯的自然是轻罪。专门为了毁谤他人的过失，使得他人的名誉扫地，不能立足于自己的岗位，将来一定由这业主领著你去感不如意的苦果。
赞毁具计有七种：一、种姓；
二、行业；
三、技术工巧：自赞自己的技术工巧，是最高明的，别人要学是学不到的。毁咨他人的技术工巧，是很笨拙的、相当粗糙的；
四、过犯：自赞自己从来没有做过罪恶的事情，所作所为都是属于功德方面的。毁咨他人在这世间做人，从来没有做过有益于人群的事，所作所为无非是损人利己的罪恶行为；
五、结使：自赞自己虽不是没有烦恼，但烦恼的活动是轻微的。毁咨他人的烦恼重重，终日在烦恼窟中讨生活；
六、形相；
七、善法：自赞自己是如何如何的具有善法功德，毁咨他人是如何如何的不在善法功德方面做工夫。
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演程居士

                               
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【第八悭惜加毁戒】 “若佛子，自悭，教人悭。悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草；有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。” 悭惜加毁戒的动机，出发于已属自己所有，一味的想把它储蓄起来，悭吝爱惜的不肯施舍出去。悭与贪是有所不同的：贪是贪得无厌，即没有属于自己的，只要自己认为满意和爱好的，都想办法把它求取过来，而且越多越好，从来没有满足之感。悭是悭吝不舍，即凡已经属于自己的，不论是有关钱财的，不论是有关知识的，不论是有关能力的，总是无条件的保留在那里，不论什么人来向他有所求助，绝对不会给与丝毫的助力。 如果现在有人立于你的面前，向你有所乞求，求法也好，求财也好，你如不能尽自己的力量给与，已经大大的不像话说，还进一步的对来乞者，加以无情的忿怒毁辱，试问那里还有一点菩萨样子？所以悭惜再加毁骂，在菩萨立场讲，过失是很重的。 乞者来求，悭惜不与，这是属于贪烦恼的过失；求者不去，忿怒加毁，这是属于嗔烦恼的过失；若贪若嗔都是由于无智之所使然，这是属于痴烦恼的过失；所以在这条戒中，如果有所毁犯，是即具有三毒不善。 一个菩萨行者，应该设法行施，方是大乘法器。怎样思惟修习，始能如法行施？首先应该常常想到，我们这个生命体以及自己所拥有的财物，都如泡沫一样的不能永恒。试问你爱惜财物，对自己究有何益？果时刻的想到这点，自然毫不吝惜，常常的乐于施舍。其次所要想到的，就是世间的财物，绝对不是个人所独有的，而是属于五家（即王贼水火及不孝子）所共的，既然如此，为什么不在五家未替你分散之前，何如自己先来施舍？这么一想，就很自然乐于施舍。假定悭吝的习惯不断增长，将来更不能进行广大施，那又怎能趣向大菩提果？所以不论怎样，纵然因此贫穷，亦当忍此痛苦，做我所应做的布施。一定要本自己的誓愿，不但施舍外在的财宝，就是牺牲内在的生命，亦是毫无顾惜的。 施之所以为施，不但是要令众生得到安乐，而且还要令众生得大利益。如果菩萨知道所施舍的内外一切，只能令众生得到安乐，不能令众生得大利益，甚至利益安乐两俱不有，那就不能随便的去惠施众生。假定你不能做到施舍头目髓脑的程度，如有众生来向你求索这些，你不妨坦白的告诉他，我现在还不能做到，等我将来成熟这些善根时，当毫无保留的施与。 佛陀又对大众说：若做菩萨的佛子，以财法布施而摄取众生，为菩萨的唯一首项任务，做菩萨而不实行布施，是不合乎菩萨资格的，所以不论自悭，不论教人悭，都有违于菩萨本誓，而成败坏菩萨。自悭，就是自己悭吝财法，不肯惠施于人；教人悭，就是教其他人悭吝财法。

地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提