信愿法师：放下自己对南无阿弥陀佛担心执着

郭迎金

信愿法师：放下自己对南无阿弥陀佛担心执着


，“弘愿”这两个字我们经常看到，就是广大的愿力来自于阿弥陀佛的大慈大悲之心，不忍一切众生受生死苦，所以誓言以六字果号要救度十方苦难的众生。
【言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。】
为什么善导大师在解释“弘愿”这两个字要引用《大经》也就是《无量寿经》？因为显示出阿弥陀佛四十八条大愿是在《无量寿经》这部教典。虽然阿弥陀佛伫立空中，在彰显别意的弘愿在本经《观经》；可是广说佛的愿力在《无量寿经》。所以引《无量寿经》善导大师开示：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，也就是在彰显第十八愿绝对救度的精神。
“一切善恶凡夫”，就是第十八愿因愿文的“十方众生”这一句。十方众生有善的凡夫也有恶的凡夫，十方众生有圣人也有凡夫，十方众生有很智慧也有很愚痴的，十方众生根性千差万别，所以一切善恶凡夫就是十方众生。“得生者”就是第十八愿“至心信乐，欲生我国”这两句。“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，就是第十八愿“若不生者，不取正觉”这两句誓言。所以这段“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，是善导大师在彰显阿弥陀佛愿力绝对的救度。凡夫，不论是善的凡夫或者恶的凡夫，能往生都是乘佛的愿力。在此善导大师讲出众生往生的道理。
这段疏文对我们念佛的人来讲很重要，因为我们念佛要往生西方极乐世界，往生的道理不了解，迷迷糊糊，心中在念佛就会有疑心就会顾虑、怀疑。念佛的要诀就是不怀疑。对南无阿弥陀佛这六个字的救度，如果怀疑，心中就会不安。所以体会这六个字“南无阿弥陀佛”的本愿道理，能让我们安心念佛，我们怎么会不要？同样在念南无阿弥陀佛，安心的称念与担心的称念，都能往生西方极乐世界，可是在我们众生的心中，我们念佛岂不是要求一个心安？知道佛以名号对善的凡夫、恶的凡夫救度都是慈悲平等，那我们何必要去担心？我们的心中在起烦恼、起妄想呢？
舍弃“机”内心的种种计量测度，放下自己对南无阿弥陀佛担心执着，老老实实称念六字洪名南无阿弥陀佛，乘阿弥陀佛的愿力，当然念佛就成为快乐的念佛了。
乘阿弥陀佛的大愿业力，要如何乘？称念。念佛就是乘阿弥陀佛的大愿业力。“大愿”就是阿弥陀佛因地法藏菩萨为我们五劫思惟，发了四十八条大愿。“大业”，业就是造作，就是阿弥陀佛因地的法藏菩萨在不可思议兆载永劫的修行，要满足四十八条大愿的每一愿，有愿有行，愿行成就，成佛，法藏菩萨佛号叫南无阿弥陀佛。这句果地的德号就是救度众生的佛力，叫做大愿业力、也叫做本愿力、也叫做佛力。所以我们往生西方极乐世界增上缘，就在六个字“南无阿弥陀佛”当中。这就是为什么世尊会在《无量寿经》、在《目连所问经》说，西方极乐世界很容易往生的道理。
那么在此讲了道理，再引用故事来作证明，让我们体会，事实上，就有很多烦恼厚重的恶凡夫往生西方极乐世界，事实就胜于雄辩了，所以说理举事，信愿要引用《净土圣贤录》下劣的凡夫众生念佛往生的事实。
在唐朝有一位叫做雄俊法师，俗姓周，四川成都人。为人能言善道，但是没有戒行，也没有德行。他曾经还俗去从军去当兵，不久又出家为僧。虽然他没有戒行，也知道自己是一个下劣的人，惭愧忏悔，平常也经常念佛。在唐代宗大历年间——就是西元七百六十六年到七百七十九年这一期间——突然暴毙，堕入幽冥地府，被阎罗王呵斥责备，命令鬼卒将雄俊法师交付地狱，要去受苦受难。这个雄俊法师大叫说：“《观经》说：造五逆重罪，只要临终十念，就能往生西方极乐世界，我雄俊虽然也曾经造恶，但我还没有犯五逆重罪，若依照我平日有念佛的功德，应该是要往生净土才对，否则十方诸佛就成了妄语！”你看这个雄俊法师对阎罗王辩解的话，就引用《观经》下品下生的经文。
说完以后，雄俊法师就恭敬合掌，专心念佛，南无阿弥陀佛……此时，地狱就有七宝莲台突然间出现，雄俊法师因此就乘着莲台，凌空向西飞去。在当时，有从幽冥地狱还魂回来的人，将这件事传出。
这是记载在《净土圣贤录》的公案。你看雄俊法师在地狱念一句佛号南无阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，那么我们在人间念这句佛号南无阿弥陀佛，怎么会不能往生西方极乐世界？像雄俊法师出家不守戒律，念佛都能往生西方极乐世界，这岂不是在彰显，善的凡夫恶的凡夫能往生西方，都是靠南无阿弥陀佛的慈悲愿力吗？如果靠自己修行，他哪有什么功德能往生西方佛国？
所以，我们体会到南无阿弥陀佛六字洪名的威神功德，我们念佛往生西方极乐世界，事乃当然。
另外，同样也在唐朝一位叫做惟恭法师，是荆州人。常常喝酒赌博，虽然有诵经祈愿要往生西方极乐世界，但是喝酒赌博，造诸恶业。在同一寺院里面，有一个叫灵岿的出家人，行为也像惟恭这样。所以乡里的人都评论说：“灵岿作尽一切恶业，惟恭也同样如此，地狱千重万重，我看他们两个就要堕落地狱去受苦了。”惟恭一听到人家这样讲以后，他觉得自己是这种人，但是他认为：我虽然罪无可逃，但是仰仗阿弥陀佛的本愿加持，十念都可以往生了，我怎么会堕恶道呢？有一天，惟恭法师生病，灵岿正好离开寺院出门在外。在出门的半路上遇到一群少年童子，手里拿着乐器。灵岿就问说：你们从那里来？他们就回答说：从西方来，准备要去迎接惟恭上人。其中一个人就从怀中拿出一朵莲花，莲花就像拳头那么大，莲花的叶子就放出光明，接着这些人就向着寺院快速而去。第二天灵岿回到寺里，惟恭法师已经往生了。灵岿因此心中有所感触，从此以后改变他的行为，以善名德行而著称。这也是记载在《佛祖统纪》的公案，被收录于《净土圣贤录》。
这个惟恭法师和雄俊法师都一样，是一个不守戒律，无有戒行、德行的出家人，但都因为念南无阿弥陀佛，仰仗佛力的加持，而往生西方极乐世界。这个事实，也无非一一佐证善导大师所开示的：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”这就是阿弥陀佛大慈大悲的威神功德力，要救度十方一切众生，不论是善的凡夫、恶的凡夫，慈悲平等救度。我们凡夫众生体会到佛的慈悲，知道佛对恶人也救度，我们才感恩佛的慈悲，断恶修善，以善人念佛，阿弥陀佛更欢喜。所以体会佛的慈悲目的也是要断恶修善、念佛成佛。
知道善导大师《观经四帖疏》的教法，体会六字洪名佛的本愿之意，成为一个纯真念佛人，断恶修善，念佛成佛，这就是善导大师教化的目的，也是世尊讲《观经》的真意。
希望诸位有缘听闻净土《观经》教法的众生，每一个人都能当生成就，念佛成佛。

净杰

老是讲这样的公案不好，出家众不守戒律，犯四重八波罗夷，临终十念也可以往生，虽然法师的意思是鼓励信众的信心，但是很容易使信众产生造业造罪无所谓，临终十念就可以了，反正我做所有的坏事阿弥陀佛也不会嫌弃我，弥陀本愿变成造作恶业的借口，这个就有违弥陀的本愿了。事实上我们也看到，念佛的人千千万万，真正临终现瑞相往生的人又有几个呢？难道他们不如造五逆十恶罪业的人吗？难道他们不如一只畜生道的鹅吗？
《观经》下品下生里讲五逆十恶，临终地狱火逼，蒙善知识开导，一念阿弥陀佛，地狱火转清凉风，即得下品下生。但是如果平时不修行不做功课，临终即使有善知识来开导，怎么可能突然转变呢？就象一条河，上游是脏水，流到中游还是脏水，流到下游时怎么可能变成干净水呢？
所以净土宗念佛行人，很容易犯两种错误，一种是念佛一定要念到功夫成片一心不乱才能往生，从而对往生就产生怀疑和不确定，影响信心。信愿行为往生三资粮，信不坚，必定就影响往生。另一种就是觉得往生太容易了，万修万人去，五逆十恶之人，平时不念佛之人，临终一念都能往生，我比他们要强多了，所以一定能够往生的，结果临终各种内忧外患，诸根败坏之时，种种今生造作的业力一时俱至，哪里还提得起正念，就随业受报去了。
常常会有一种误区，说净土宗的修行人，不要懂太多的教理，就是不要看各种经典和祖师论著，认为只要老实念佛就必定往生，当然还有很多的公案来证明，比如打铁匠、铜漏匠等等的往生公案，但是我们要明白，首先个案不能作为普遍的真理，因为我们只看到他们这一生，看不到他们上一生或者再上几世的修行，永嘉大师《证道歌》里不是有“我也曾经累劫修”吗？永嘉大师这一世的证道可不是只靠这一世的修行，是累劫修行才证道的，打铁匠冬瓜和尚等往生公案，只可以参考，千万不能作为我们修行的依止。

所以净土宗的修行人，除了每天做功课外，还是要看一定的经典，“深入经藏、智慧如海”，让自己多点智慧，自然就离愚痴远一点，就自然多点正知正见，这样才能遇到事情或者不同的知见，生起如理的观照。

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！