佛教辩论会：日本鬼子侵略中国，是奋起杀敌还是坐以待毙？你怎么理解佛教的慈悲？

佛教辩论会

                               
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此辩论非彼辩论，所以无关输赢与胜负。辩者，辨清；论者，讨论也。
【佛教辩论会的主旨】：辨清事实真相，找到修行方向。
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佛教辩论会，第11期开锣：

    本次讨论话题：日本鬼子侵略中国，是奋起杀敌还是坐以待毙？你怎么理解佛教的慈悲，佛经又怎么说，欢迎讨论...

欢迎参与正在讨论的其它话题：

[佛教辩论会]
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[佛经研讨会]
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佛教常兴

圆瑛大师的爱国爱教情怀：国家存亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责

圆瑛法师不仅佛学高深，还是一位爱国主义的楷模，是位爱国爱教的高僧。他主张“国家存亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责。”1931年“九·一八事变”后，他写下了“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗”心愿，通告全国佛教徒，启建护国道场。同时致书日本佛教界，遣责日本军国主义的罪行。

     1937年芦沟桥事变后，他召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒参加抗日救国工作，并担任中国佛教会灾区救护团团长，召集苏、沪佛教青年，组织僧侣救护队，积极进行救护抗日伤员工作。“八·一三”沪战开始后，这支僧侣救护队，出入炮火纷飞的战场，出生入死，救护伤员，受到社会各界的赞扬。这期间，圆瑛法师把圆明讲堂开辟为难民收容所，又成立了佛教医院、掩埋队，从事救护收容工作。

     1937年10月和1938年9月，圆瑛法师两次偕徒明旸到新加坡、吉隆坡、槟榔屿、马六甲等地，组织华侨募捐委员会，借讲经说法机会宣传救国道理，提倡“一元钱救国运动”，广大侨胞踊跃捐款，他募得巨款，支援抗日救亡运动。

     1939年秋，圆演法师正在圆明讲堂主持法事活动，日本宪兵以抗日分子罪名逮捕了圆瑛法师和明旸法师，经20多次审讯和恫吓，法师都镇静自若，闭目打坐，表现出中国佛教徒的民族气节。出狱后，圆瑛法师仍住圆明讲堂，闭门谢客，专事著作。1943年他在北京中国佛学院的演讲中，号召佛教青年要肩挑“救国爱教”二副重担，不能闭门读书，要对国家存亡负起责任。

     1949年，圆瑛法师在香港、新加坡等地的弟子都劝他飞往南洋，在那里为他重建比上海圆明讲堂大十倍的讲堂，圆瑛法师回答说：“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往！”

详细 http://www.shixiu.org/thread-67240-1-1.html

佛教常兴

太虚大师：为遮止罪恶、抵抗战争而应战，不违背佛教的慈悲普济精神
太虚大师：
“兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息止暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空放毒等战时常识诸项，各各随宜尽力为要！”

“中国为国家民族自卫，为世界正义和平，为遮止罪恶、抵抗战争而应战；与阿罗汉之求解脱安宁不得不杀贼，佛立为建立三宝不得不降魔，其精神正是一贯的。故显扬佛法，不惟非降低抗战精神，而是促进增高抗战精神的”。


http://www.shixiu.org/thread-67242-1-1.html

释演空

事情不再表象，而是看你怎么看，发心如何，南无阿弥陀佛

timeeddy

想六道轮回就反抗，想做佛菩萨，要杀就杀，消业障然后直接成佛去。

极乐之风

建议看《佛说无量寿经》下卷，佛开示的，此世界的五恶五痛五烧之因果，以及劝导众生听闻弥陀本愿，念佛往生西方，永脱六道轮回之苦。

演程居士

假设不成立，中国有灭掉日本列岛的能力，下不了狠心。
南无阿弥陀佛

演程居士

鬼子进村已经永远成为历史了。中国的常规导弹不动道场可以打爆日本的43座核电站。
260枚核弹让日本列岛50年内都是无人区。
日本挑衅中国是找死。
中国人爱好和平，不想动武。无路可退的时候，就是日本灭亡之时。
南无阿弥陀佛

演程居士

相信中国有这个能力。
习总有这个魄力。
中国幅员广大，地域辽阔，人口众多，是导弹大国，核武大国。
日本人要好自为之，不要以为中国人软弱可欺。
收拾日本人绰绰有余。
南无阿弥陀佛

pusa2014

佛学知识交流群   菩萨保佑(湖南站)254645476  把你的佛学知识告诉周边信佛的朋友，并把自己的每天修行告诉了众人，功德圆满！
  

lujilong

南无阿弥陀佛

武汉毛中

韦陀菩萨是干什么的，保护道场的清净吉祥，不受小鬼侵犯。佛教徒要勇当韦陀菩萨，消灭侵粤中国的日本鬼子。南无阿弥陀佛。超度小鬼去西方，功德无量。

悠悠龙儿

中日关系不是简单的两国关系。

力力熊

老鬼子已灭，新鬼子将生，风云变幻，沧海桑田。你求和平一寸，他毁友谊一里，你赐慈悲一尺，他回瞋恨一丈。关于家仇国恨，末学想借用《大般若波罗蜜多经》中的语句格式说几句，或许能从中有所体会：

问：汝观何义言，即家仇增语非菩萨摩诃萨，即国恨增语非菩萨摩诃萨耶？
答：若家仇界若国恨界，尚毕竟不可得，性非有故，况有家仇增语及国恨增语，此增语即非有。如何可言：即家仇界增语是菩萨摩诃萨，即国恨增语是菩萨摩诃萨。
如是乃至，若家仇界若国恨界常无常、乐苦、我无我、净不净、空不空、有相无相、有愿无愿、寂静不寂静、远离不远离、有为无为、有漏无漏、生灭、善非善、罪无罪、有烦恼无烦恼、世间出世间、杂染清净、生死涅槃、内外两间、可得不可得，亦复如是。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

烦恼菩提种

日本侵略中国烧杀抢掠，诸君就这么大意见，中国历朝历代征服周边诸国，吞国灭族，诸君便视若无睹，皆因前事事不关己，故处之漠然，现事有切肤之痛，利益犹关，则关心则乱。

佛菩萨济世，文武二教，除暴安良乃大菩萨事，心如止水，幻化受果，无所不可。然诸君动机须佳，但若定力不足，恐怕事至眼前，杀气盈盈而无法自抑，空卷入众生杀戮漩涡而不自知。护法不屈而死，死得其所，但以杀止杀，则吾学识浅薄，未见佛经典故，烦请诸君指教一二。

《起世经》中说，世界灭尽之时，余人受尽煎熬而死，但因厌生恶斗而皆生于三禅天上，不再受世界坏空之苦。

因果报应不爽，不该死的总不会死，时候到的，恐怕亦以搭救。俺不是说无所作为，救死扶伤乃应份事，而是不太赞同以杀止杀的作法，宁默不倡（至于有人质疑，若国民皆如此，国将不国，此乃伪命题，不复答辩）。《高僧传》中安世高大师还主动两次送死，敢问诸君，所示何意？

净智

南无阿弥陀佛
    人无私则无畏可惧，慈悲不是懦弱，是大爱，能护卫一方和平也是大功德呀！佛、菩萨常常在大灾难来临时救度众生。此种讨论容易让世出世间法混淆，建议此种讨论最好少开展，会引来误会的。娑婆本来如此，如能就此产生厌离之心，发往生西方极乐之愿心，净智随喜赞叹。南无阿弥陀佛

演程居士

《佛说大方广善巧方便经》。应当是五百个商人一同出海，其中一个商人要杀人来取财货。当时的商主（就是后来要杀掉坏人保护其他商人的人）叫善御，是释迦牟尼佛的前身，当时还未得到菩萨果位，不过有他心通，所以得知了坏商人的想法。他不仅想保全其他人生命，他还很看重如何令坏商人不造恶业不堕恶道，所以就下决心杀人。坏商人死后投生天道。总共这500个商人就是我们现在所处这一劫的五百个佛。

如果当时善御已经得到菩萨道，会用智慧感化坏商人。类似的故事在《百业经》里有很多，只是当时没有得到菩萨道，智慧和慈悲都不够，只能在“如是念已而复筹量。”之后才下手杀掉坏商人。

书法感恩堂

这个不用辩论，佛都说过为了救更多的人，同时也不让想杀人的人堕地狱，菩萨可以杀人。
佛与五百商人的故事

　　曾有五百商人赴大海取宝，得宝后众人即踏上归程。五百人中有一商人，其性残忍暴恶。回程途中他想：我如果杀死所有商人，如此一来，全部财宝即可尽入囊中，那时就要什么有什么，可以好好享受了。

　　释迦牟尼佛当时转生为五百人中一商主，名为“善御”商主，其性慈悲富有同情心，他于梦中得到海神授记说：“你们同行者中有某位人士，长相如何如何，装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多之菩萨，此人必得在地狱中呆够每位菩萨从因地至成佛间所用时日之总和，在此无法计数之漫长时日内，他时时刻刻均需感受燃烧剧痛。既如此，你何不依善巧方便法保护好五百商人，同时也拯救此人，使其勿堕地狱！你应三思而行之。”

　　善御商主听罢便一直辗转反侧、苦思冥想，他最后终于下定决心：看来除由我杀死此人外别无良策，因若将此事告知众商人，他们必定会心生嗔恨，会将他立即诛杀。如此一来，众商人则将堕入地狱中；若由我取其性命，我决定会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之；若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理？干脆我来替众行道、杀死此人，以拯救五百众人与他自己！

　　善御商主主意已决，即设法将恶商人杀了，这时由于这恶商人免造恶业而生到天界上。



【原文】


佛说大方广善巧方便经卷第四

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译


　　复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。智上。彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。于汝意。云何。菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中。皆为以方便智救度众生。勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知诸佛菩萨诸所作业皆悉清净。无复少分障累可得。

佛教常兴

书法感恩堂 发表于 2014-7-9 11:43
这个不用辩论，佛都说过为了救更多的人，同时也不让想杀人的人堕地狱，菩萨可以杀人。
佛与五百商人的故事 ...

这个故事很好，

国和

如果不明白事理，只能随业力轮转，怎么干，都是轮回。
明白事理，已不受业力所系，怎么干，都是解脱。