请求各位师父 师兄开示

liudongxu

各位师兄 我不知道为什么 这几天心里想的是出家  17岁那年  家里的反对 没有成  当时我父亲 生大病
家人都反对  结果还是没有成功。  

太阳普照

出家我认为不是坏事！家人反对是可以理解的，毕竟你是家里的男孩按理你应担当起传宗接代的任务！当然这是我们凡人大多数的想法！一个真正看破放下的人是不会有那种想法的！

你也不必太心急，末学建议你去寺庙多看看，跟师傅聊聊！等到你的机缘真的到了的话，佛菩萨会给你安排好一切的！

太阳普照

出家我认为不是坏事！家人反对是可以理解的，毕竟你是家里的男孩按理你应担当起传宗接代的任务！当然这是我们凡人大多数的想法！一个真正看破放下的人是不会有那种想法的！

你也不必太心急，末学建议你去寺庙多看看，跟师傅聊聊！等到你的机缘真的到了的话，佛菩萨会给你安排好一切的！

南无大悲观世音

师兄想出家的愿望。
能顺利出家是需要福报因缘具足才能办到的事情。师兄如果还未能如愿出家，那说明自身出家的福报因缘还不具足。师兄可以求佛菩萨加持并精进修学佛法善法回向给自己业障消除，能早日如愿出家修道，早证菩提，利益众生。只要师兄是真心想出家想认真修道利益众生，末学相信佛菩萨是一定会加持的。南无阿弥陀佛！
以上是末学个人意见仅供参考。

南无大悲观世音

求度出家的条件

◎圣严法师

　　有些人以为出家做和尚，乃是最容易的事，只要头发一剃，衣服一换，便是和尚了。但是也有一些人常常询问出家人：“做和尚要些什么条件呢?”他们所能得到的解答，也是很简单的，不是说“不要什么条件，只能有信心就行了。”便是说：“条件多哩，一时间也说不清的。”
　　实际上，佛法之前不但人人平等，而且一切众生，都是平等平等的，所以凡是人，都有资格出家，不论贫富贵贱，智愚圣凡，佛门之中，无不容纳。所以出家是很容易的。然而，平等者，只是立脚点的基本平等，并非毫无鉴别的一律收容，否则佛教便将成为一个藏污纳垢的垃圾桶了!所以，学佛(不即是出家)的条件是来者不拒，出家的要求则有十三重难与十六轻遮，现在分别如下：
　　第一、十三重难者：坏内外道（外道而以做破坏工作来出家者），破他梵行（也净戒人行淫者），贼心入道（偷听说戒），黄门（无性机能的人），二根（具有男女两种性器者），畜生变为人形者，非人变为人形者，犯边罪（曾经受戒而犯大戒者），弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。
　　第二、十六轻遮者：不度奴婢，不度盗贼，不度负债人，不授年未满二十岁者具足戒，不度癞、白癞、痈疽、颠狂等病人（凡是身心不健全，五官不端正者皆不度），父母不听者不度，不度军公现职人员，不得无衣无钵受大戒，不得借人衣钵受大戒，不自称名不得戒，不肯称和尚名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿着俗服外道服及装饰品者不得戒。正如百一羯磨中说：“端正者出家，清净者圆具(受大戒)。”
　　这便是出家的条件了，所谓重难者，只要任占一难，今生便不听在佛法中出家，至于轻遮，但能使原因消除．便可随时出家。另据萨婆多论中说；“年六十，不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥；七岁以下，亦不听度，若度受戒，一直恶作。”
　　太小太老，都不许出家，僧祗律中说，“若减七岁，若满七岁，不知好恶，皆不应与出家。”又说：“若过七十，能为所作，若减七十，不堪造事，卧起须人，皆不听出家，若年满七十，康健，能修习诸业，听与出家。”
　　可知七岁以下七十岁以上，皆不许度其出家，二十岁以前，六十岁以后，虽许出家，但不得受比丘戒，小者小沙弥，老则老沙弥，小沙弥终将可成大比丘，老沙弥则永不得受大戒。这些条件的要求，都是佛制的，但是，某些佛教徒，却只限于纸上谈兵，登坛秉具之时，教授与戒和尚，固然会问遮难，但总未见一个新戒被难住和遮住的。有些戒场，为贪戒子多，明知小沙弥不够二十岁，竟教他们先打妄语说已满二十岁；做得好看一点的戒场，便由戒和尚送几岁，以便凑满二十岁，这是笑话了!还有见到癞头的，瞎眼的，跛脚的，也都能够受到具足戒；至于年过六十岁，当然更在方便之例了!那些人能不能得戒，自是问题，那些戒场的传戒师，应不应该负起一些轻法慢制的责任，又是一个问题了!因为如此，难怪一般人以为和尚是最好做的了。
　　如要求其比较合乎佛制的规定，在现代来说，剃度师们固然以审慎的尺度，选择出家的弟子；在戒场传戒之时，新戒报名，也必须附缴一份健康检查表，然后经过一次当面的口试，最后才可决定应否予以授戒。否则的话，所说的条件，根本就不是条件，而是虚应的幌子。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《学佛知津》

咋了你

辽宁海城毛祈镇曹家堡村大悲寺电话04123356660

南无大悲观世音

赞叹出家功德
二〇〇四年十一月为大连居士开示

◎妙祥法师 讲述

时间：二〇〇四年十一月十五

地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂

听众：辽宁大连等地居士约七十多人

不用合掌了。大家送某居士过来发心出家，这是很大一件事情。可能我们只认为，这都是我们居士之间互相处得不错，或朋友之间一种感情的发挥，实际上这里有着更深的意义和更大的功德，它的功德不是我们所能推测到的。

“一子出家，九族升天。”这是千真万确的事情。不光是这样，包括我们有人放他出家、送他出家的功德也大如无边无际，这功德之大是不可说、不可说的。看到大家能够这么发心送他，就等于在送自己一样。你今天送他出家，明天就有人送你。他也就是你，你就是他。我们人人都种上了将来成佛的正因。所以说这个功德之大，是不可说的。

如果有人送人出家、放人出家，比如说丈夫放妻子，妻子放丈夫，父母放子女，子女放父母，他放人出家的功德和(自己)能够出家的功德都是不可比拟的。佛在经典上反复强调了这个。比如说，如果一个人的功德能在人天、六欲天中往来十次享多少劫，这样的福报，不如有人放他出家、送他出家之大。因为这个福报有享尽的时候；而放人出家、送人出家、自己出家的功德，无穷无尽，尽未来际，所以说功德之大。

佛同时也告诉我们，如果你建一宝塔，供养诸佛，这个宝塔高如三十三天，这样的功德是不可比拟的。但是和放人出家、送人出家，或自己出家来相比，它还是无法相比的。因为塔虽然高，福报虽然大，但有愚痴人可以毁犯它，可以把塔给毁掉。但放人出家、送人出家、自己出家的功德永远不会毁坏。所以说自己出家和放人出家——大家来送人出家，这功德它能延续佛种，能让正法久住，他的功德是不可比拟的。

如一个人有病，他的眼睛瞎了，有大夫能把他眼睛治好了，这功德是非常大的。或是有上百人眼睛都瞎了，有大夫来帮助他们治好了，这功德是不可说的，非常之大。但不如一人出家的功德之大、送人出家的功德之大。因为送人出家、自己出家、放人出家，他的功德能让天下所有的众生都得到慧眼，延续佛种，了脱生死，所以说他的功德之大不可比拟。虽然我们的肉眼治好了，终有一天还会坏掉的，得光明只是这一世，不能世世得光明。而如果自己出家、送人出家、放人出家，他的功德尽未来际，所以说这功德是不可思议的。

我们大家能够送某居士来发心出家，我不光对他进行赞叹，对他的家属放他出家，包括你们来送他出家，我都非常赞叹。因为你们同样都种下了善根，种下了成佛之因。你们又得到这么大的福报，确实是罕见难得。

现在这个末法时期，有很多人因为末法的现象，产生了种种的想法，而不让人出家。或是错误地理解了某些法师说话的意思，产生了种种的想法。在这个时期，大家能发心送某居士来出家，给大家做出了一个导航的榜样，这个功德是不可思议的。而且将来必然会产生很大的震动，也给我们留下了很好的一个财富，也说明佛法在这个末法时期还是有希望，正法还会住世的。

所以我本人来讲，是生起很大的欢喜，而就整个寺院僧团，他们都生起了很大的欢喜，确实它的功德不可思议。

南无大悲观世音

妙祥法师为发心居士开示系列有很多内容，末学只转载摘录了其一，更多请点击此处查看。
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=43596

南无阿弥陀佛！

发心(一)

讲法前言

                             ——二〇〇五年为发心居士开示系列

                                            ◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇五年十一月初六

地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂

听众：道场内男居士约三十多人

                                

佛陀将住持佛法、弘扬佛法的责任付与出家僧伽。发心出家，受持具戒，能令三乘道果相续不断，正法得以久住。而在家居士作为僧团的后备力量，在出家前的发心阶段非常重要，必须教育得当，了解不为衣食出家，不为逃避现实，真为生死，真为佛法而出家。令每个发心出家者能够明白出家的意义，就能保证今后僧人的素质，保持僧团的纯洁与稳定。在海城大悲寺发心出家的居士，考验时间在一年左右，考验期间，要出坡、学习、打坐、诵咒等，然后经僧众考核合格才予剃度。

二〇〇五年冬，海城大悲寺住持上妙下祥法师应道场内发心出家居士之请，针对居士所提之数十问题，慈悲为之释疑解惑，使大家了知出家以后应做的事情，如何发心，如何苦行，如何依教奉行，以便剃度后能很快地融入僧团之中。当时每晚一小时内仅答一两题。与往常一样，师父开示时没有讲稿，随机而演，清净流露。言语虽是质朴平实，然切中关要，直入人心，契解群疑；并反复叮嘱大众持戒修行，如何为真发心、发愿，指点修行路头。闻者莫不豁然、欣然，得未曾有，有一种专解己疑之感；亦体会出法师之语重心长，悲心切切。

在二〇〇五年冬季共解答九次，以此作为对发心出家者开示的一个系列。内容包括对发心出家的心态，发心出家的要求规矩、注意事项，以及护持三宝、打坐、念佛、发心、经行、忏悔、行堂、过斋、如厕等等多个方面。以便在日常生活中，每一件事上，每一个细节、每一个念头都不忘修行，修行得靠平时一点一滴的积累，平常心是道。

现由“溯源系列”编辑小组根据录音整理成文字，校对后做了适当的顺文处理，但未作大的改动及文学上的润色，尽量保持原音随机开示的特点，以令法义不失，言语朴实，示真实心。

“溯源系列”编辑小组

二〇一〇年正月



●讲法前言·法不在讲

——法是无相的，只要我们有虔诚心，只要做到了，不但师父能讲，就是一切万事万物都能给你讲法。

今天是应大家的要求，给大家讲一讲。本来早就应该讲，但是由于最近这一段外面的事情比较多，所以就没有时间给大家讲。但没讲有没讲的好处，对大家也是个考验，也是在不断地观察大家。

法呢，不在于讲和不讲。讲，不见得有法；不讲，也不见得没有法。法在哪里？就在于我们是否能够按照佛戒去修行，在于我们的清净，在于我们的真实。

有人认为：我现在需要听法。这种需要不能说不正确，但不究竟。为什么说不究竟？因为法是无相的，只要我们有虔诚心，只要做到了，不光师父能讲，一切万事万物都能给你讲法。也就是说，法不从外得。当然了，我们的修行离成就还有一定的距离，需要各方面的了解和指导。从某种意义来讲，这种了解和指导既有好处又是毒药。好处是让我们更进一步地总结和提高，有了更多的认识。但同时也会变成知见。我们学佛本来是为了放下。放下什么？首先放下我们的知见。

什么是我们的知见？一切都是我们的知见。有念都是知见，有念就是邪。所以说“知见立知无明本”，当我们的知见一旦立起来时，它就是无明，那就是生死轮回。所以说，讲和不讲各有利弊。所以释迦牟尼佛讲“我说法四十九年，没说一个字”正是此意。特别是我作为凡夫而言，跟大家讲更得注意这一点，弄不好就给大家讲了一大堆知见。表面上是讲法，实际上立的是知见，这反而变成“欲速则不达”。

我们在修行中，有时候会遇到很多的烦恼，那正是我们需要努力的地方。就像蒸饭似的，我们蒸饭，有时候有种好奇心，想看看这个饭到底蒸得好或不好，就把锅盖揭开，当我们揭开的时候，饭已经变成夹生。虽然满足了我们心里好奇的需要，但最后的结果不见得理想。所以有句话说：“天下本无事，庸人自扰之。”但我们就是凡夫，有些问题若不讲，我们心里就有点抓不住了，觉得自己修行上不去，并且存在了很多的疑问。

这些疑问出现了，应该由谁来解决？应该是你自己来解决。说：“我没有这种能力。”这是你太谦虚，你本来具有一切的能力，是你从来不发挥它，不去运用它，而失去了机会。所以说，这就是我们在修行中的一大障碍。我们的主动性为什么不能发挥出来？为什么没有这个免疫能力？就是因为我们从来不去挖掘自己。如果我们能够认真地挖掘自己，不断地检查自己，反观自己，我们的一切智慧都会现前，就具有了一切的能力，这就是佛菩萨的加持。佛菩萨的加持也不从外得，在于我们能够反观，能够找自己的毛病，这样我们就学会了修行。

如果这方面有了困难，那就需要师父来给讲。有时候既想讲，又怕把大家害了。因为我们每个人对道场、对师父都充满了很大的信心，才来到这里，目的是了脱生死，并不是为了出家而出家，而是通过出家更加进一步地了脱生死，这是我们的根本目的。所以我们一切的行为都要跟着这个方向走。作为师父来讲，一定要考虑将来如何走这条路的问题，怎样训练大家能够真实的、具有主动性、离开任何的依赖都能修行，这是主要的教育方式。为什么说这些？因为这些是为下面要讲的问题而服务的。如果这个问题不讲，下面的问题就会变成错误的问题，为了使下面的问题能够得到很好的理解，所以我要提前把这些话交代清楚。大家有了防御能力，也就有了反观的能力，才能真正地去理解下面的问题。

好，已经简单地说了几句，下面我就回答大家写的问题。

南无大悲观世音

妙祥法师为发心居士开示系列有很多内容，末学只转载摘录了其一，更多请点击此处查看。
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南无阿弥陀佛！

发心(一)

讲法前言

                             ——二〇〇五年为发心居士开示系列

                                            ◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇五年十一月初六

地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂

听众：道场内男居士约三十多人

                                

佛陀将住持佛法、弘扬佛法的责任付与出家僧伽。发心出家，受持具戒，能令三乘道果相续不断，正法得以久住。而在家居士作为僧团的后备力量，在出家前的发心阶段非常重要，必须教育得当，了解不为衣食出家，不为逃避现实，真为生死，真为佛法而出家。令每个发心出家者能够明白出家的意义，就能保证今后僧人的素质，保持僧团的纯洁与稳定。在海城大悲寺发心出家的居士，考验时间在一年左右，考验期间，要出坡、学习、打坐、诵咒等，然后经僧众考核合格才予剃度。

二〇〇五年冬，海城大悲寺住持上妙下祥法师应道场内发心出家居士之请，针对居士所提之数十问题，慈悲为之释疑解惑，使大家了知出家以后应做的事情，如何发心，如何苦行，如何依教奉行，以便剃度后能很快地融入僧团之中。当时每晚一小时内仅答一两题。与往常一样，师父开示时没有讲稿，随机而演，清净流露。言语虽是质朴平实，然切中关要，直入人心，契解群疑；并反复叮嘱大众持戒修行，如何为真发心、发愿，指点修行路头。闻者莫不豁然、欣然，得未曾有，有一种专解己疑之感；亦体会出法师之语重心长，悲心切切。

在二〇〇五年冬季共解答九次，以此作为对发心出家者开示的一个系列。内容包括对发心出家的心态，发心出家的要求规矩、注意事项，以及护持三宝、打坐、念佛、发心、经行、忏悔、行堂、过斋、如厕等等多个方面。以便在日常生活中，每一件事上，每一个细节、每一个念头都不忘修行，修行得靠平时一点一滴的积累，平常心是道。

现由“溯源系列”编辑小组根据录音整理成文字，校对后做了适当的顺文处理，但未作大的改动及文学上的润色，尽量保持原音随机开示的特点，以令法义不失，言语朴实，示真实心。

“溯源系列”编辑小组

二〇一〇年正月



●讲法前言·法不在讲

——法是无相的，只要我们有虔诚心，只要做到了，不但师父能讲，就是一切万事万物都能给你讲法。

今天是应大家的要求，给大家讲一讲。本来早就应该讲，但是由于最近这一段外面的事情比较多，所以就没有时间给大家讲。但没讲有没讲的好处，对大家也是个考验，也是在不断地观察大家。

法呢，不在于讲和不讲。讲，不见得有法；不讲，也不见得没有法。法在哪里？就在于我们是否能够按照佛戒去修行，在于我们的清净，在于我们的真实。

有人认为：我现在需要听法。这种需要不能说不正确，但不究竟。为什么说不究竟？因为法是无相的，只要我们有虔诚心，只要做到了，不光师父能讲，一切万事万物都能给你讲法。也就是说，法不从外得。当然了，我们的修行离成就还有一定的距离，需要各方面的了解和指导。从某种意义来讲，这种了解和指导既有好处又是毒药。好处是让我们更进一步地总结和提高，有了更多的认识。但同时也会变成知见。我们学佛本来是为了放下。放下什么？首先放下我们的知见。

什么是我们的知见？一切都是我们的知见。有念都是知见，有念就是邪。所以说“知见立知无明本”，当我们的知见一旦立起来时，它就是无明，那就是生死轮回。所以说，讲和不讲各有利弊。所以释迦牟尼佛讲“我说法四十九年，没说一个字”正是此意。特别是我作为凡夫而言，跟大家讲更得注意这一点，弄不好就给大家讲了一大堆知见。表面上是讲法，实际上立的是知见，这反而变成“欲速则不达”。

我们在修行中，有时候会遇到很多的烦恼，那正是我们需要努力的地方。就像蒸饭似的，我们蒸饭，有时候有种好奇心，想看看这个饭到底蒸得好或不好，就把锅盖揭开，当我们揭开的时候，饭已经变成夹生。虽然满足了我们心里好奇的需要，但最后的结果不见得理想。所以有句话说：“天下本无事，庸人自扰之。”但我们就是凡夫，有些问题若不讲，我们心里就有点抓不住了，觉得自己修行上不去，并且存在了很多的疑问。

这些疑问出现了，应该由谁来解决？应该是你自己来解决。说：“我没有这种能力。”这是你太谦虚，你本来具有一切的能力，是你从来不发挥它，不去运用它，而失去了机会。所以说，这就是我们在修行中的一大障碍。我们的主动性为什么不能发挥出来？为什么没有这个免疫能力？就是因为我们从来不去挖掘自己。如果我们能够认真地挖掘自己，不断地检查自己，反观自己，我们的一切智慧都会现前，就具有了一切的能力，这就是佛菩萨的加持。佛菩萨的加持也不从外得，在于我们能够反观，能够找自己的毛病，这样我们就学会了修行。

如果这方面有了困难，那就需要师父来给讲。有时候既想讲，又怕把大家害了。因为我们每个人对道场、对师父都充满了很大的信心，才来到这里，目的是了脱生死，并不是为了出家而出家，而是通过出家更加进一步地了脱生死，这是我们的根本目的。所以我们一切的行为都要跟着这个方向走。作为师父来讲，一定要考虑将来如何走这条路的问题，怎样训练大家能够真实的、具有主动性、离开任何的依赖都能修行，这是主要的教育方式。为什么说这些？因为这些是为下面要讲的问题而服务的。如果这个问题不讲，下面的问题就会变成错误的问题，为了使下面的问题能够得到很好的理解，所以我要提前把这些话交代清楚。大家有了防御能力，也就有了反观的能力，才能真正地去理解下面的问题。

好，已经简单地说了几句，下面我就回答大家写的问题。

liudongxu

谢谢  师兄