看懂了这块面包你就知道怎么往生，就看懂了净土真宗、伪净土宗、净土宗、非净土宗！

佛教常兴

hsf 发表于 2014-7-10 15:51
那我想问师兄这样一个问题，什么叫具足信愿行？比如说，我的确相信极乐世界的存在，也决定相信阿弥陀佛能 ...

于是我就念了一句南无阿弥陀佛，从此不复再念，虽不再念，但我自发愿直到临终都保持着之前的信愿，从未改变过，那你说这样的我叫不叫具足信愿行呢？

答：不叫具足，这叫虚情假意还差不多。所谓保持之前的信愿，只不过是凡夫的妄想。

是决定往生呢？还是不能往生？

答：不能往生。

那念多少才叫具足呢？

答：善导大师：一向专念、不怀疑、不夹杂；印光大师：老实念佛、莫换题目

又有何依据？

答：
阿弥陀经：若一日。。。若七日....    就是一辈子一向专念。
第十八大愿：乃至十念。 乃至指一辈子，十念指临终。

南无阿弥陀佛

hsf

佛教常兴 发表于 2014-7-10 15:58
于是我就念了一句南无阿弥陀佛，从此不复再念，虽不再念，但我自发愿直到临终都保持着之前的信愿，从未改 ...

如果依师兄上面的说法，是否就说明蕅益大师所言往生全凭信愿是错误的呢？

再有，若一日若二日的经文并不是说往生的最低条件，而我们现在讨论的却恰恰是往生的最低条件啊。

hsf

hsf 发表于 2014-7-10 16:06
如果依师兄上面的说法，是否就说明蕅益大师所言往生全凭信愿是错误的呢？

再有，若一日若二日的经文并 ...

再有，在法华经药王菩萨本事品中有
若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。

这里根本就没提到持佛名号，不也照样往生了吗？所以大安法师在讲解阿弥陀经时强调，往生与否全在信愿，甚至还说，主要就在一个“愿”字，他所依据的经文是，已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生三句。

佛教常兴

hsf 发表于 2014-7-10 16:06
如果依师兄上面的说法，是否就说明蕅益大师所言往生全凭信愿是错误的呢？

再有，若一日若二日的经文并 ...

你不要理解为全凭信愿是不念佛。

往生的最低条件看观经下品下生，临终之人十声念佛也可以往生。

我说的一直都是往生的最低条件，如果你理解不了，把现在当临终好了，现在十声佛号，还没死，再把下一刻当临终，又十声，明白里面的道理了吗。不要把临终和平生当矛盾看，把平生当临终看你就理解了。

离苦居士

楼主师兄所说的，应该是这个意思:精进持佛名就是深信切愿，摒除顾虑，只要念佛，一定往生，念佛是因，往生是果。个人理解，不知道对不对哈

佛教常兴

hsf 发表于 2014-7-10 16:17
再有，在法华经药王菩萨本事品中有
若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即 ...

若有女人闻是经典，如说修行

是啊，重点在“如说修行”，怎么“如说修行”，法华经没有具体展开，那么你看净土三经，就是持名念佛。

佛教常兴

离苦居士 发表于 2014-7-10 17:40
楼主师兄所说的，应该是这个意思:精进持佛名就是深信切愿，摒除顾虑，只要念佛，一定往生，念佛是因，往生 ...

理解的挺对，南无阿弥陀佛

hsf

佛教常兴 发表于 2014-7-10 17:38
你不要理解为全凭信愿是不念佛。

往生的最低条件看观经下品下生，临终之人十声念佛也可以往生。

我说的不是不念佛，我说的是只念一声或者十声。再有，即便是只念一声或者十声，但总在系念西方，希求极乐，也是一种忆佛念佛，所以末学认为也决定往生。如果再说甚一些，即使一声佛号都没念过，闻而即信，信而即愿，直到临终，意不颠倒，也同样往生。为什么这样说呢？因为信愿中就已涵盖了念佛，它就是念佛，念佛在心而不再声，所以蕅益大师才说往生与否全凭信愿之有无，大安法师才说重在一个愿字。不知师兄以为如何？

hsf

佛教常兴 发表于 2014-7-10 17:41
是啊，重点在“如说修行”，怎么“如说修行”，法华经没有具体展开，那么你看净土三经，就是持名念 ...

如说修行，应该是很明确的啊，就是如法华经所说修行，此事无干净土，只是如法华经修行，就能往生极乐净土，并无需持佛名号，也就是说修法华经，就是在修极乐净土，法华经就是往生极乐的另一法门。另外，修楞严经修到一定程度，也可以往生极乐，因为经中说见十方佛，随意往生。这也是大德祖师说千经万论处处指归的依据所在吧，但无论是修法华经，还是修楞严经，都不如直修念佛法门容易稳当，这才是真的。

佛教常兴

hsf 发表于 2014-7-10 18:44
我说的不是不念佛，我说的是只念一声或者十声。再有，即便是只念一声或者十声，但总在系念西方，希求极乐 ...

念佛的声音从心而发。  念佛在心不出声，那是外行话，真正的净土宗即使心念佛，也是有心声，你说的不是心声，而是类似禅宗的说法。

一个没有经常口称佛名念佛习惯的人，所谓用心念佛全是大话、外行话。净土宗的念佛特指持名念佛，这是净土宗与其它宗派不共之处。

你只知其一不知其二，大安法师劝大众每天至少保持2个小时念佛，或3万声佛号。

南无阿弥陀佛。

佛教常兴

hsf 发表于 2014-7-10 18:49
如说修行，应该是很明确的啊，就是如法华经所说修行，此事无干净土，只是如法华经修行，就能往生极乐净土 ...

很多经都说可以往生，这个没错，但末法众生肯定没分，只有看清这个事实，才会老实念佛。

很多人念楞严经是要先开悟，开悟了干嘛？念佛求往生啊。开悟后还不老实念佛求往生，敢保老兄未悟。

要往生就老实看净土三经，这个最对机，自己多看印光大师开和善导大师开示吧。

六字经行

真明白“信愿行”，才会老实念佛。

hsf

佛教常兴 发表于 2014-7-10 21:44
念佛的声音从心而发。  念佛在心不出声，那是外行话，真正的净土宗即使心念佛，也是有心声，你说的不是心 ...

说来说去，实际末学在说一个问题，念佛求生在信愿行三中，信愿二者才是往生的根本，而于信愿之中又以愿为至要，因愿必含信，不信焉能生愿？但师兄可能会说行为至要，因你的观点是往生如面包，行如吃面包，不吃焉能饱？但我则认为不然，往生如面包不错，然信后发愿，且时时系念极乐净土，系念阿弥陀佛，临终不悔，这已就包括行了，此虽非持名念佛，然亦属念佛法门无疑，因此亦必往生，又何况之前曾念一声或十声佛号呢。
也就是说蕅益大师的往生与否全凭信愿之有无，品位高下全凭持名之深浅是完全正确的，它的意思就在字面上，并无须更深的挖掘和诠解，如果非要深掘，那往往会落一个求深反晦的结果，所以说信愿才是往生的根本。但若说念佛法门中最易行最稳妥的，持名第一，我没意见。但也千万不要忘记，我们现在讨论的是在信愿行三谁才是往生的根本。

佛教常兴

hsf 发表于 2014-7-11 09:35
说来说去，实际末学在说一个问题，念佛求生在信愿行三中，信愿二者才是往生的根本，而于信愿之中又以愿为 ...

1、往生的根本——是六字名号“南无阿弥陀佛”；
2、信愿行三位一体，不可分割，老实念佛的当下就是信愿行的具体体现。
3、在名号之外找信愿，无有是处。
4、有没有信愿，看能否落实在老实念佛上面。

你说那么多，我可以判断你现在仍然忐忑自己有没有真信，有没有切愿，因为你总是认为真信很难，切愿更难，根本原因在于你把阿弥陀佛当外人！所以你不能肯定你自己能否往生，很多同修和你一样有这个问题，如果不能深入思维，继续轮回的悲剧完全可能会继续上演。

别把念佛往生搞复杂了：想想自己怎么喊爸爸，想想小时候怎么回家

佛教常兴

六字经行 发表于 2014-7-11 09:35
真明白“信愿行”，才会老实念佛。

你的“信”停留在什么程度，决定你念佛是否安心或老实念佛，决定往生到化土还是报土！

hsf

佛教常兴 发表于 2014-7-11 09:50
1、往生的根本——是六字名号“南无阿弥陀佛”；
2、信愿行三位一体，不可分割，老实念佛的当下就是信愿 ...

实际上我对往生早有信心，只要信愿持名必生。

实际我们谁都不会怀疑往生的三要素是信愿行，但我们的分歧是到底什么才叫具足了信愿行。

这主要是一个理论上的问题，而不是一个行门上的问题。

再有，这个理论上认知的不统一是很普遍的，比如我转了师兄你一篇名为《邪见之人滥解弥陀救度，正确理解“不虑妄念、不顾贪嗔、不问时节、不问罪福》的文章，地藏论坛的管理员就以“净宗法师本愿法门倡导者，禁止再转帖”的理由，减我20分禁言一个月。

净智

南无阿弥陀佛

guanru

南无阿弥陀佛！

guanru

楼上诸位师兄的讨论也值一看。