你的“信心”在自己还是在阿弥陀佛，决定了你是“往生不定”还是“往生决定”！

佛教常兴

    还是先用一个比喻来说明。

    我们正处在千丈高的悬崖峭壁之下，自己已是困苦潦倒、疾病缠身......周围又是虎狼狮子正在虎视眈眈......

    悬崖上面有一个大富长者用高音喇叭大声告诉我们：快上来吧，我这里极尽富饶，美味佳肴一应俱全！车子房子应有尽有！我甚至马上给你换一个和我一样健康的身体。我现在给你放一个吊篮，你只要坐进这个吊篮，我就可以把你拉上来！

    悬崖下面的我们分三派：

    第一派：根本不相信这个大富长者所说，反而说哪有这么好的事情，就算有也只是幻境，上去之后还不知有多少苦头在等我们吃。

    第二派：相信上面有大富长者，相信说上面什么都应有尽有，什么都一应俱全，但不相信这个吊篮有这么神奇。他们怀疑说“坐进吊篮就可以到上面享福了？天下哪有这么好的事情，要靠我努力攀登才行啊，怎么着也要先把身上打扫干净才行啊！”于是这些人对这个吊篮弃之不顾，甚至把这个吊篮当作一个健身器材，当作锻炼身体的工具，每天努力“修行”，努力攀登，大富长者和上面的人只能摇头、叹息。

    第三派：相信上面有大富长者，不仅相信说上面什么都应有尽有，什么都一应俱全，而且相信这个吊篮的神奇作用，并且迫不及待、欢欢喜喜坐进吊篮。虽然还没有被吊到上面，但此时已是完全安心，因为他们知道，只要进了这个吊篮，剩下的都是大富长者的事情，知道肯定能被吊上去。

    第一派就是特指不信净土法门的人，或者认为极乐世界只是一个暂时的栖息地，只是一个幻象。

    第二派就是特指现在大多数的净土行人，他们相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，但宁愿相信靠自己功夫去往生，就是不相信南无阿弥陀佛名号本身就有往生的一切功德资粮。南无阿弥陀佛名号本身，就是比喻中的吊篮。很多净土行人虽然也念南无阿弥陀佛，但只是把这个名号提升自己功夫的手段，把名号当成了健身器材！
    本文主题中说很多净土行人的“信”有严重缺失，就是因为不能完全相信这句名号的作用，不信佛力、只信自力，或对佛力半信半疑。所以虽然有信极乐世界或阿弥陀佛，但到不了还是没用。
    念佛人多，往生人少，就是特指第二派这些人。

    第三派就是特指老实念佛的人，他们相信南无阿弥陀佛名号本身就有往生的一切功德资粮，相信称念这句南无阿弥陀佛就是往生的保证，相信称念的当下就获得了往生的门票，从此安心念佛、专修念佛，不再为自己的功夫烦恼和困惑。
    第三派的念佛人明信佛智，正是无量寿经所说的芬陀利华，正是净土祖师说的人中妙好人、人中上上人，就是一切诸佛所护念的人。第三派念佛人往生已然决定，临终直入弥陀报土，如阿弥陀佛虚无之身无极之体！

    第二派的人虽然念佛，但因为疑惑佛智，以分别心去念佛，故招感三辈九品之差别，而且往生不定，与第三派的念佛人可谓差之毫厘、谬以千里！

    道理就是如此简单，一信永信：阿弥陀佛救度我的誓言真实不虚，一念永念：一辈子专称南无阿弥陀佛、不怀疑、不夹杂。

    南无阿弥陀佛 来源：http://www.foyaojiuni.com/amtf/201406/98586.html
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看来，我可能属于第一派，甚至未入派

六字经行

末学是信愿持名派，得生与否全由信愿之有无，品味高下全由持名之深浅，印光大师说此乃千佛出世也不会变更的铁案。

信，愿，持名相互促进缺一不可。吊蓝是信愿持名。

佛教常兴

六字经行 发表于 2014-6-10 08:55
末学是信愿持名派，得生与否全由信愿之有无，品味高下全由持名之深浅，印光大师说此乃千佛出世也不会变更的 ...

得生与否全由信愿之有无

正是如此，但虽说信极乐世界，但不信弥陀的救度，宁愿信自己的修行功夫，不是真信。

善导大师说我们凡夫都是杂毒之善、虚假之行，信自己等于信杂毒之善、虚假之行。

道理正在于此，南无阿弥陀佛。

六字经行

末学不再较真了。
念南无阿弥陀佛，这句名号就是信愿行的体现。
所以，末学还是信愿行派。

皈命

南无阿弥陀佛