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【一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。】 早晚读几遍，牢记在心，好不好啊？因为，善导大师的净土思想，也是围绕在机法二种深信；善导大师对净土教法的开阐，也是围绕机法二种深信。我们修学净土法门的行者，也是要注重机与法，不可以偏失其一。注重机不注重法，就会注重众生自己念佛的功夫，不注重阿弥陀佛的愿力。那么，注重法没有注重机，就会以阿弥陀佛的愿力来否认自己用功念佛的事实。所以不可以偏失其一，要注重机也要注重法。就是要注重自己是什么样的众生，也要注重阿弥陀佛是怎样的一位佛。说得浅白一点，就是要彻底了解自己是怎样的一个众生，要深入了解阿弥陀佛是怎样的一位佛。再说直接一点，深信自己是一个生死凡夫，深信阿弥陀佛是一个大悲之佛；深信自己是一个无有出离生死的苦恼凡夫，深信阿弥陀佛本愿就是要救度这种必堕地狱的凡夫。因为深信机所以深信法，因为深信法所以深信机，机法一体。犹如手的手心与手背，一体两面。没有深信机就很难深信法，没有深信法也很难深信机。 “决定深信”，那种深信的心是已经决定了，不会相信或是怀疑，模棱两可，不是这样。已经到了决定了。就像你吃一顿饭，要二碗白饭才会肚子完全饱。你已经将二碗白饭吃下肚子了，你的肚子感受已经完全饱了。如果你只吃半碗白饭而已，你肚子饱的感受还未完全，也就是还未决定饱的意思。诸位！这样明了吗？你对阿弥陀佛本愿救度，内心已经到了决定深信，或是还没有，那么你自己心中当然要明了清楚。如果你的心中，若还会起这样的怀疑：我念南无阿弥陀佛真的能往生吗？这样就是还未决定深信。没有深信就没有决定，有深信就有决定。所以从净土法门，阿弥陀佛的名号绝对的救度，要深信，不能只有浅信。深信就犹如金刚宝石，不会受到任何邪知邪见的影响动乱。浅信就犹如玻璃，很容易——人家轻轻一敲——就碎了，所以浅信的人，有可能人家一句不正知不正见的话，就影响你念佛的修行，就使你退失菩提道心。 所以第一决定深信，自己是一个罪恶的生死凡夫，在无始劫以来，一直到今生此世，常常在三界六道之中轮迴。诸位，你我无论出家人或是在家人，如果是凡夫随业流转而来，就表示我们过去生，不曾有一世解脱成就过，对不对？就表示我们过去世，不曾有一世往生西方佛国，要不然我们不会在人间再继续做人受苦。当然，你若佛菩萨示现的再来人，就另当别论了。如果不是，你是随业流转的凡夫，你我更需要好好念佛，跳脱生死苦海，对不对？ 如果我们没有念佛，没有仰靠阿弥陀佛四十八愿的救度，就没有出离之缘。出离是指出离三界苦海。所以我们要认清自己是这样的众生。你没有这样的深信认知，你就会认为，我就有在念佛、我就有在拜佛、我就有在诵经、我就有在持咒、我就有在戒杀、我就有在放生、我就有在朝山、我就有在拜忏、我就有在布施，我怎么会是一个生死的凡夫？如果你心里这样想，表示你对自己还不够认知，你对自己还不是深信的认知，也就是还未决定深信自己是一个罪恶生死凡夫。 所以，你不要认为我有办法、有能力、有本事断惑证真。善导大师是阿弥陀佛示现，了不起的祖师，有大智慧，看清众生的根性真相。我们众生贡高我慢，看不清自己，认为自己多么有修行的本事。到了生死业力现前的时候才知道，哇！我平常佛经看那么多，没有做到，根本就没力量解脱自己的生死，无法抵抗业力。你自己一生自力所修持的功德力，有办法抵过你生生世世的业力吗？我认为很难。善导大师这么行的人，绝对不会说错。印光大师这样的话，也经常在《文钞》说。所以，像我们这种生死凡夫，要如何出离生死？ 第二“决定深信法”，就是要解决生死的唯一方法。深信阿弥陀佛的四十八愿摄受众生。摄受就是救度的意思。那么阿弥陀佛的四十八愿救度众生，就是赞佛偈所说的四十八愿度众生。那么我们是被度的众生，阿弥陀佛是能度的佛，众生是被救的生，那么生佛要如何感应道交，我们要用什么态度被阿弥陀佛救度？下面就是非常重要的开示。 善导大师说：“无疑无虑，乘彼愿力”。假使众生能做到“无疑无虑，乘彼愿力”，就得到“定得往生”的果报。不要怀疑、不要顾虑。太多的人念佛怀疑、顾虑：我只有念南无阿弥陀佛能往生吗？怀疑！临终若没人助念，我能往生吗？顾虑！临终若业障现前，要如何往生？怀疑！我念佛一辈子，阿弥陀佛一定在我临终接引吗？顾虑！诸如这类担心、顾虑、恐慌、惊惶的心情，太多太多了。善导大师教我们要用什么态度心情被阿弥陀佛救度？对阿弥陀佛四十八愿不可怀疑、不可顾虑，对阿弥陀佛名号的救度不可怀疑、不可顾虑。乘彼愿力，一定往生。乘阿弥陀佛愿力，一定往生西方极乐世界。阿弥陀佛开本愿船来到你的面前，向你呼唤说：佛子某某人！我救你，你要吗？要！自然你就会怎样？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如此就定得往生西方佛国。 祝福大家，念佛成佛。 | 
发表于 2014-6-6 14:33
