本帖最后由 演程居士 于 2014-6-12 09:28 编辑
‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’:‘蚖’是黑蛇,有剧毒。‘蛇’的毒气很厉害。‘蝮’身宽三寸,长三至四寸,
形如蜘蛛,头如人的大拇指,也是一种毒蛇。‘蝎’也是一种会螫人的虫子。‘蜈蚣’头部赤红色,头不是红色,则
为‘蚰蜒’,是有剧毒的虫。在中国北方每年五月初五——端午节时,五月初一到山上采艾草,用以塞在耳孔,防止
蚰蜒钻进耳朵中。若被蚰蜒钻进,人会丧命。蚰蜒年久,会化成精魅。农历五月初一至初五,是民间采药的时间,所
采的草药可作药材用。‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’都是譬喻五钝使中的‘嗔’,‘嗔’有剧毒,故人不可有嗔
恨心。
‘守宫、百足’:‘守宫’即虾蜒,在墙壁上住的为‘守宫’,在水边住的为‘虾蜒’。传说中国古时,皇帝为防止
妃嫔不忠于他,有不轨行为,用‘守宫’的血,涂于妃嫔的臂上,若妃嫔无不净行,血点是不会脱掉的,故这种虫
叫‘守宫’。‘百足’身有多足长三至四寸,呈黑色,有毒的虫。
‘鼬、狸、鼷鼠’:‘鼬’是一种身长一尺的动物,若被野狗袭击,身便放出臭味,而得脱身,免被狗所噬。这种动
物有大尾巴,人常用它尾巴上的毛制毛笔。中国有狐仙和黄仙,‘鼬’是黄仙,身黄色,寿命到一千年,身变黑色,
一万年,身变白色成仙。一百年寿命,就会有神通。‘狸’是一种野猫,以鸡鸭为食。‘鼷鼠’又叫甜口鼠,人被这
种鼠咬也不痛。以上几种动物譬喻五钝使中的‘痴’。‘守宫、百足’是无智慧的虫,譬喻独头无明。‘鼬狸、鼷
鼠’譬喻相应无明。
‘诸恶虫辈,交横驰走’:以上所述的几种虫鼠譬喻独头无明及相应无明,于三界中的恶相,此起彼落,交横驰走。
‘屎尿臭处,不净流溢’:譬喻人纵使把外表修饰得整洁,但身体内仍载著粪便,人还是愚痴地执著这臭皮囊,视之
如珍宝。以上的虫鼠就是譬喻人的愚痴。人在不净处仍贪著不净而不自知,而这些不净物到处流溢。
‘蜣螂诸虫,而集其上’:‘蜣螂’是活在牛粪中的一种虫,它活在粪便中怡然自得,甚至以粪便供佛,但因为诚心
可嘉,佛亦慈悲接纳。由于它能供佛,来生得以转生为人,可是宿世业障深重,就算生得人身,只可作聋残闇哑等下
贱人。蜣螂聚居在粪堆中,若你想把它搬到香油缸中,即不能适应而死。我们人学习佛法,要学真正的道理,不可
像‘蜣螂’活在粪便中,仍不知醒觉。
‘狐狼野干’:‘狐’即狐狸,中国人对狐狸精都耳熟能详,狐狸精能使人意乱情迷。中国人常以狐狸精譬喻坏女
人,常诱惑男人。狐狸天性多疑,初冬水结薄冰,狐狸走于冰上,每走一步,听一听,若无声音即冰已坚固到可以走
于其上,故说狐狸多疑。‘狼’性凶残,形状如狗,狼能吞噬一百斤的猪。
当我在南京的空青山住时,一夜,从龙潭
归途中,遇见一群狼,它们沿途跟著我,但并没有向我袭击,我便为它们授皈依,所以我的弟子中,亦有二十多头狼
弟子。‘野干’是狐狸的混种,狐狸已够聪明,它比狐狸更聪明,住于悬崖或高树上,行动时郁是成群而出,并且发
出特别的怪声,使人闻声丧胆,其他兽类也不敢接近。 ‘
咀嚼、践踏’:‘咀嚼’,有少量食物时慢慢咀嚼。‘践踏’,有大量食物时,不知爱惜加以践踏。我们对物件应珍
惜,否则,本来多也会变少。
‘哜啮死尸,骨肉狼藉’:用手扯开死尸大嚼,狼吃东西后一片狼藉,到处都肮脏污秽。
‘由是群狗,竞来搏撮’:狗群亦来争食骨肉,你争我夺,互不相让。
‘饥羸慞惶’:不懂佛法为‘饥’,法身不圆满为‘羸’,一般未闻佛法的人都可谓之‘饥羸’。
‘处处求食’:狗群互相争食骨肉,譬喻五钝使中之‘贪’使。
‘斗诤掳掣’:发言论判决是非之理。
‘啀喍嗥吠’:怒目而视为‘涯’,动物露齿以示威势为‘喍’,‘嗥’即大叫,‘吠’是狗吠,譬喻五钝使
中‘疑’使。
‘其舍恐怖,变状如是’:五蕴宅中,状甚恐怖。
偈颂开始到此为止,仍是说及五钝使:贪、嗔、痴、慢、疑,把人都支配得颠倒是非,难以自拔。故修道必须除去五
钝使。
‘处处皆有,魑魅魍魉,夜叉恶鬼,食啖人肉L:‘处处’可谓三界:欲界、色界、无色界,亦可谓人本身。三界都充
满夜叉、恶鬼、魑、魅、魍、魉,或五欲中充满色、受、想、行、识,或四谛(苦、集、灭、道),都充满魑魅魍
魉。‘魑’是山精,住于山中的妖怪,‘魅’是居于宅中尽做怪事的妖怪,即鬼魅。‘魍、魉’由树木或石头化成的
精怪,人的中指出血,滴到石头上,石头藉著人的精气,就会化为精怪。‘魍魉’巨大如高山,晚间才出现,到鸡鸣
破晓,才会退没。魑魅是矮小的鬼,大约高三尺。但魍魉则很高大,高三、四丈甚至三四十丈高。‘魑、魅、魍、
魉、夜叉恶鬼’都是譬喻五利使,五利使使人颠倒,执著胡作妄为:
(一)身见:执著自己的身体,注重修饰这个臭皮囊,误认这假身为真我,其实常住真心,性净明体才是‘真我’,
亦即如来藏性都是‘真我’。‘真我’是不生不灭、不垢不净、不增不减的。修行人切勿认假作真,要除‘身见’,
看破放下。
(二)边见:执断执常,这是外道知见,或认为人死如灯灭,拨无因果。或认为人如草木,生者自生,死者自死,即
断见。常见是生而为人,则生生世世为人,生而死,死而复生为人。‘边’即不合乎中道,强词夺理。
(三)戒禁取见:是外道所修的一种戒,非因计因,非果计果;他妄称修无益苦行可得涅槃。其实是有些旁门外道,
因修苦行而得天眼通,见畜生都可往生天道,便学习畜生的生活习惯,为修行法门,例如:牛戒,谓牛所以能生天,
皆因以草为食,以为食草是最清洁的斋戒,故持牛戒,亦以草为食。持狗戒者,以狗为人看守门户是有功劳,故效法
狗的行动及住在狗屋中。以上是持牛、狗戒的外道,因修这无益苦行,其中亦可生天,即法华经中所说的‘离地一
尺、二尺’。离地一尺即生欲界天,离地二尺即生色界天。这外道修戒,但有所执著,非佛家之无漏净戒。另一种外
道是以猪作典范,躺在地上,用灰涂遍全身,教人认不出他的本来面目。又有另一种外道睡钉床,认为就算被钉刺破
皮也不怕,是难得的苦行。又有一种苦行,以绳子倒悬身体而睡。还有一种苦行,以泥土为食,认为这样才是天然生
活。以上都是戒禁取,所行是无益的苦行。
(四)邪见:违反正道的知见,例如修道人应孝顺父母,邪见的人认为生儿育女是为人父母的本份,故不用孝顺父
母。正道主张不杀生,他则鼓励杀生。偷盗是不合法,他则教人家偷盗。邪淫是不正当的行径,他则教人邪淫。人不
应该妄语,他则教人打妄语。五戒中不饮酒戒,他却认为饮酒是无可厚非。亦有谓五戒中戒酒,没有戒烟,故可抽
烟。邪见人反对吃素,认为马、牛、羊等畜生天生而被人作食,何必暴殄天物呢!总而言之,邪见者尽是邪知邪见,
一切知见皆违反正道。
(五)见取见:对外物见而生自私心,欲据为己有。以上的五利使把人真正的智慧遮盖,故学佛人士必须以智慧剑断
五利使,始可超出三界。以上只是略说五利使,若要详说之,则说之不尽。
何以牛、狗、猪、鸡等畜生可生于天呢?牛耕田,为庙上工作,而立功,故可生天。狗忠心为主,救主立功,故可生
天。猪和鸡都是被人送到庙上放生,而得生天。外道人有天眼通者,只见此等畜生生天,而不明其生天之因缘,误会
学它们的行径和日常生活习偿就可生天,故效法它们。修道人必须具足择法眼,明辨是非,择善而从。‘夜叉恶
鬼’譬喻五利使之邪见,如夜叉恶鬼只可暗中行事。‘人肉’譬喻善报,行善者可得善报。‘食啖人肉’譬喻邪见人
拨无因果,引导别人尽可为所欲为,做尽坏事也不会受恶报所加。‘毒虫之属,诸恶禽兽’,即前面所述之虫类及禽
兽。‘孚乳产生’:‘孚’由卵孵化而生,‘乳’即胎生。‘各自藏护’譬喻世间的因果,必得不失。
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