重诵三界火宅喻---妙法莲华经譬喻品浅释宣化上人

演程居士

佛欲重宣此义。而说偈言。

譬如长者    有一大宅    其宅久故    而复顿弊    堂舍高危

柱根摧朽    梁栋倾斜    基陛隤毁    墙壁圯坼    泥涂阤落

覆苫乱坠    椽梠差脱    周障屈曲    杂秽充遍    有五百人

止住其中    鸱枭雕鹫    鸟鹊鸠鸽    蚖蛇蝮蝎    蜈蚣蚰蜒

守宫百足    鼬狸鼷鼠    诸恶虫辈    交横驰走    屎尿臭处

不净流溢    蜣螂诸虫    而集其上    狐狼野干    咀嚼践踏

哜啮死尸    骨肉狼藉    由是群狗    竞来搏撮    饥羸幛惶

处处求食    斗诤掳掣    啀喍嗥吠    其舍恐怖    变状如是

处处皆有    魑魅魍魉    夜叉恶鬼    食啖人肉    毒虫之属

诸恶禽兽    孚乳产生    各自藏护

佛悲心切切，唯恐众生仍未明白其中道理，故再以偈颂重说一遍。

偈颂有四个字、五个字、六个字或七个字各种，以偈颂把前文所载的道理重说一遍，或未详说者再以偈颂详说一遍：

‘譬如长者，有一大宅’：包括欲界、色界、无色界三界，是一大宅。三界无安，犹如火宅。犹如我们的身体，有偈

云：‘人身好比一间房，口为门户眼为窗，四肢好比房四柱，头发譬如山房草，趁著好时勤修补，莫待倒塌著了忙。’人

身好比房子，要趁身体健康时修道，常参禅打坐、礼佛、诵经、持咒。一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于

晨。早晨应早起，四时起床，漱洗后就应打坐，早上万籁俱寂，在这时候打坐很容易与道相应。坐禅完毕，拜佛是最佳的

运动，使血液运行。拜佛后念经，使呼吸气调和。继而持咒，心中默念是金刚持咒，一切已办，即开始一天的工作。下午

下班后，又来佛教讲堂，学习中文，实在获益匪浅。

‘其宅久故’：三界从无始以来已存在故谓‘久’，三界亦非现在新造成的，故谓‘故’。‘而复顿弊’：譬喻人身会衰

老，各器官功能衰退。‘堂舍高危’：‘堂’譬喻色界，‘舍’譬喻欲界，在三界中易失人身。从色界、欲界中随时会堕

落到地狱、饿鬼、畜生道，故谓‘高危’。‘柱根摧朽’：‘柱根’譬喻人的两条腿，如柱支撑整个身体。‘摧朽’即生

老病死四相迁变，由少而壮，由壮而老，由老而死有四相迁变。‘梁栋倾斜’：譬喻我们的脊背，已弯曲不中用了。‘基

陛隤毁’：言这造业的人身，终会败坏。

‘墙壁圮坼，泥涂阤落’：譬喻人的皮肤衰老，皮肤如泥涂，会变坏。‘覆苫乱坠’：‘覆苫’是用以盖房子的草，譬喻

须发，须发都已乱坠。‘椽梠差脱’：‘椽梠’譬喻骨节，骨节差脱。‘周障屈曲，杂秽充遍’：即人体内小肠、大肠等

屈曲，充满粪便污秽之排泄物。

人的身体为四大假和合而成，身体败腐则四大分散，地、水、火、风各有所还，归于变灭。各人应认清人生，不要为此身

作奴隶，而不知觉悟。我曾说：‘人生七十古来少，先除少年后除老，中间光景不多时，又有一半睡著了。’人初出生到

十岁时，少不更事；六十岁以后，年纪老迈亦不中用了；中间光景，还有一半时间是睡觉的，人生实际有作为的时间实在

不多。以上是人生的真理，晓得人生的真理，身心有所寄托，便会乐而忘饥。

‘有五百人，止住其中’：即五道众生（天道、人道、地狱、饿鬼、畜生），住在这三界火宅中。

‘鸱枭雕鹫’：鸱枭是不孝鸟，初出生即反食其母。这母鸟被其子所噬，可算是果报，因它宿世中不孝顺父母，所以今生

被其子所食。‘鸱’以老鼠为食。中国人认为见到这种鸟是不吉祥的预兆，此鸟亦叫猫头鹰，所谓：‘夜猫进宅，无事不

来’，所以人人都不欢迎这种鸟。人如果自尊自大，在家不孝顺父母，果报就是转生为‘鸱枭’。‘雕鹫’都以动物尸体

为食，这些鸟前生为人时，都是好高骛远，一无所成，在世上毫无贡献，由于他好高骛远，故转生为飞禽。

‘鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸽’等八种鸟譬喻五钝使：‘贪、嗔、痴、慢、疑’中之‘慢’，这些鸟前生为人时，

常恃势凌人，或恃财富，或恃才干，或恃智慧，自视甚高，而轻视他人。‘雕’是一种体形庞大的鸟，能飞到高空，嘴巴

红色，以小动物如兔、鸡等作食物。‘鹫’身为黄色，常吃腐坏之物，如已腐化的动物尸体。‘乌’即乌鸦，是孝鸟，乌

鸦反哺，虽是孝鸟，但性骄傲。‘鹊’是喜鹊，乌鸦身是全黑色，而喜鹊身是半黑半白色。中国人认为喜鹊是吉祥鸟，见

有喜鹊飞来，就是吉祥之兆，有喜事临门，所以人人都欢迎这种鸟。‘鸠’不食虫，而只食粮食。‘鸽’自以为最漂亮、

自作多情。以上八种鸟譬喻贡高我慢。有八种骄傲：（一）‘鸱’譬喻逞强骄傲。（二）‘枭’譬喻性骄傲，它为人时自

恃生于大姓之家门。（三）‘雕’譬喻为富骄傲，自以为比别人富有。（四）‘鹫’譬喻自在骄傲，觉得自己能无拘无

束，无挂无碍，吃的尽是坏东西，他认为这样是修苦行，觉得很自在，其实是无益苦行而已。（五）‘乌’譬喻寿命骄

傲，虽然寿命不很长，但自觉长寿，故有此寿命骄傲。（六）‘鹊’譬喻聪明骄傲。（七）‘鸠’譬喻行善骄傲，以吃素

而自傲。（八）‘鸽’譬喻美色骄傲。以上八种骄傲譬喻五钝使中之‘慢’使，即是常存我慢心，自以为比旁人更胜一

筹。

仁者有敌

天舞燕华自由

南无阿弥陀佛

悟佛知见

‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’：‘蚖’是黑蛇，有剧毒。‘蛇’的毒气很厉害。‘蝮’身宽三寸，长三至四寸，

形如蜘蛛，头如人的大拇指，也是一种毒蛇。‘蝎’也是一种会螫人的虫子。‘蜈蚣’头部赤红色，头不是红色，则

为‘蚰蜒’，是有剧毒的虫。在中国北方每年五月初五——端午节时，五月初一到山上采艾草，用以塞在耳孔，防止

蚰蜒钻进耳朵中。若被蚰蜒钻进，人会丧命。蚰蜒年久，会化成精魅。农历五月初一至初五，是民间采药的时间，所

采的草药可作药材用。‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’都是譬喻五钝使中的‘嗔’，‘嗔’有剧毒，故人不可有嗔

恨心。

‘守宫、百足’：‘守宫’即虾蜒，在墙壁上住的为‘守宫’，在水边住的为‘虾蜒’。传说中国古时，皇帝为防止

妃嫔不忠于他，有不轨行为，用‘守宫’的血，涂于妃嫔的臂上，若妃嫔无不净行，血点是不会脱掉的，故这种虫

叫‘守宫’。‘百足’身有多足长三至四寸，呈黑色，有毒的虫。

‘鼬、狸、鼷鼠’：‘鼬’是一种身长一尺的动物，若被野狗袭击，身便放出臭味，而得脱身，免被狗所噬。这种动

物有大尾巴，人常用它尾巴上的毛制毛笔。中国有狐仙和黄仙，‘鼬’是黄仙，身黄色，寿命到一千年，身变黑色，

一万年，身变白色成仙。一百年寿命，就会有神通。‘狸’是一种野猫，以鸡鸭为食。‘鼷鼠’又叫甜口鼠，人被这

种鼠咬也不痛。以上几种动物譬喻五钝使中的‘痴’。‘守宫、百足’是无智慧的虫，譬喻独头无明。‘鼬狸、鼷

鼠’譬喻相应无明。

        

‘诸恶虫辈，交横驰走’：以上所述的几种虫鼠譬喻独头无明及相应无明，于三界中的恶相，此起彼落，交横驰走。

‘屎尿臭处，不净流溢’：譬喻人纵使把外表修饰得整洁，但身体内仍载著粪便，人还是愚痴地执著这臭皮囊，视之

如珍宝。以上的虫鼠就是譬喻人的愚痴。人在不净处仍贪著不净而不自知，而这些不净物到处流溢。

‘蜣螂诸虫，而集其上’：‘蜣螂’是活在牛粪中的一种虫，它活在粪便中怡然自得，甚至以粪便供佛，但因为诚心

可嘉，佛亦慈悲接纳。由于它能供佛，来生得以转生为人，可是宿世业障深重，就算生得人身，只可作聋残闇哑等下

贱人。蜣螂聚居在粪堆中，若你想把它搬到香油缸中，即不能适应而死。我们人学习佛法，要学真正的道理，不可

像‘蜣螂’活在粪便中，仍不知醒觉。

‘狐狼野干’：‘狐’即狐狸，中国人对狐狸精都耳熟能详，狐狸精能使人意乱情迷。中国人常以狐狸精譬喻坏女

人，常诱惑男人。狐狸天性多疑，初冬水结薄冰，狐狸走于冰上，每走一步，听一听，若无声音即冰已坚固到可以走

于其上，故说狐狸多疑。‘狼’性凶残，形状如狗，狼能吞噬一百斤的猪。

当我在南京的空青山住时，一夜，从龙潭

归途中，遇见一群狼，它们沿途跟著我，但并没有向我袭击，我便为它们授皈依，所以我的弟子中，亦有二十多头狼

弟子。‘野干’是狐狸的混种，狐狸已够聪明，它比狐狸更聪明，住于悬崖或高树上，行动时郁是成群而出，并且发

出特别的怪声，使人闻声丧胆，其他兽类也不敢接近。

‘

咀嚼、践踏’：‘咀嚼’，有少量食物时慢慢咀嚼。‘践踏’，有大量食物时，不知爱惜加以践踏。我们对物件应珍

惜，否则，本来多也会变少。

‘哜啮死尸，骨肉狼藉’：用手扯开死尸大嚼，狼吃东西后一片狼藉，到处都肮脏污秽。

‘由是群狗，竞来搏撮’：狗群亦来争食骨肉，你争我夺，互不相让。

‘饥羸慞惶’：不懂佛法为‘饥’，法身不圆满为‘羸’，一般未闻佛法的人都可谓之‘饥羸’。

‘处处求食’：狗群互相争食骨肉，譬喻五钝使中之‘贪’使。

‘斗诤掳掣’：发言论判决是非之理。

‘啀喍嗥吠’：怒目而视为‘涯’，动物露齿以示威势为‘喍’，‘嗥’即大叫，‘吠’是狗吠，譬喻五钝使

中‘疑’使。

‘其舍恐怖，变状如是’：五蕴宅中，状甚恐怖。

偈颂开始到此为止，仍是说及五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑，把人都支配得颠倒是非，难以自拔。故修道必须除去五

钝使。

‘处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉L：‘处处’可谓三界：欲界、色界、无色界，亦可谓人本身。三界都充

满夜叉、恶鬼、魑、魅、魍、魉，或五欲中充满色、受、想、行、识，或四谛（苦、集、灭、道），都充满魑魅魍

魉。‘魑’是山精，住于山中的妖怪，‘魅’是居于宅中尽做怪事的妖怪，即鬼魅。‘魍、魉’由树木或石头化成的

精怪，人的中指出血，滴到石头上，石头藉著人的精气，就会化为精怪。‘魍魉’巨大如高山，晚间才出现，到鸡鸣

破晓，才会退没。魑魅是矮小的鬼，大约高三尺。但魍魉则很高大，高三、四丈甚至三四十丈高。‘魑、魅、魍、

魉、夜叉恶鬼’都是譬喻五利使，五利使使人颠倒，执著胡作妄为：

（一）身见：执著自己的身体，注重修饰这个臭皮囊，误认这假身为真我，其实常住真心，性净明体才是‘真我’，

亦即如来藏性都是‘真我’。‘真我’是不生不灭、不垢不净、不增不减的。修行人切勿认假作真，要除‘身见’，

看破放下。

（二）边见：执断执常，这是外道知见，或认为人死如灯灭，拨无因果。或认为人如草木，生者自生，死者自死，即

断见。常见是生而为人，则生生世世为人，生而死，死而复生为人。‘边’即不合乎中道，强词夺理。

（三）戒禁取见：是外道所修的一种戒，非因计因，非果计果；他妄称修无益苦行可得涅槃。其实是有些旁门外道，

因修苦行而得天眼通，见畜生都可往生天道，便学习畜生的生活习惯，为修行法门，例如：牛戒，谓牛所以能生天，

皆因以草为食，以为食草是最清洁的斋戒，故持牛戒，亦以草为食。持狗戒者，以狗为人看守门户是有功劳，故效法

狗的行动及住在狗屋中。以上是持牛、狗戒的外道，因修这无益苦行，其中亦可生天，即法华经中所说的‘离地一

尺、二尺’。离地一尺即生欲界天，离地二尺即生色界天。这外道修戒，但有所执著，非佛家之无漏净戒。另一种外

道是以猪作典范，躺在地上，用灰涂遍全身，教人认不出他的本来面目。又有另一种外道睡钉床，认为就算被钉刺破

皮也不怕，是难得的苦行。又有一种苦行，以绳子倒悬身体而睡。还有一种苦行，以泥土为食，认为这样才是天然生

活。以上都是戒禁取，所行是无益的苦行。

（四）邪见：违反正道的知见，例如修道人应孝顺父母，邪见的人认为生儿育女是为人父母的本份，故不用孝顺父

母。正道主张不杀生，他则鼓励杀生。偷盗是不合法，他则教人家偷盗。邪淫是不正当的行径，他则教人邪淫。人不

应该妄语，他则教人打妄语。五戒中不饮酒戒，他却认为饮酒是无可厚非。亦有谓五戒中戒酒，没有戒烟，故可抽

烟。邪见人反对吃素，认为马、牛、羊等畜生天生而被人作食，何必暴殄天物呢！总而言之，邪见者尽是邪知邪见，

一切知见皆违反正道。

（五）见取见：对外物见而生自私心，欲据为己有。以上的五利使把人真正的智慧遮盖，故学佛人士必须以智慧剑断

五利使，始可超出三界。以上只是略说五利使，若要详说之，则说之不尽。

何以牛、狗、猪、鸡等畜生可生于天呢？牛耕田，为庙上工作，而立功，故可生天。狗忠心为主，救主立功，故可生

天。猪和鸡都是被人送到庙上放生，而得生天。外道人有天眼通者，只见此等畜生生天，而不明其生天之因缘，误会

学它们的行径和日常生活习偿就可生天，故效法它们。修道人必须具足择法眼，明辨是非，择善而从。‘夜叉恶

鬼’譬喻五利使之邪见，如夜叉恶鬼只可暗中行事。‘人肉’譬喻善报，行善者可得善报。‘食啖人肉’譬喻邪见人

拨无因果，引导别人尽可为所欲为，做尽坏事也不会受恶报所加。‘毒虫之属，诸恶禽兽’，即前面所述之虫类及禽

兽。‘孚乳产生’：‘孚’由卵孵化而生，‘乳’即胎生。‘各自藏护’譬喻世间的因果，必得不失。

演程居士

夜叉竞来    争取食之    食之既饱    恶心转炽    斗诤之声

甚可怖畏    鸠槃荼鬼    蹲踞土埵    或时离地    一尺二尺

往返游行    纵逸嬉戏    捉狗两足    扑令失声    以脚加颈

怖狗自乐

‘夜叉竞来，争取食之’：夜叉是一种捷疾鬼，行动快速，互相争先恐后地争取食物。因食物少，而夜叉多，不够分配，

故争取食之。譬喻拨无因果。‘食之既饱’：譬喻邪见成就。‘恶心转炽’：譬喻邪见增长。‘斗诤之声，甚可怖畏’：

所谓‘诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？’‘诤’是胜负之心，背道而驰，起争心就会生‘人

相’、‘我相’、‘众生相’、‘寿者相’。生此四相又何以得三昧呢？譬喻拨无因果的邪论，是甚可怖畏。又譬喻一般

人听闻邪论被迷惑，而致造业，堕至三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）很难出离。‘鸠槃荼鬼’：形如冬瓜，无手无

脚，叫魇魅鬼，常在人睡著时压在人身上，使人喘不过气，甚至把人压死。譬喻五利使中戒禁取见。‘蹲踞土埵’：虚坐

即‘蹲’，实坐即‘踞’，土埵是地势高的地方。譬喻欲界的六天，外道持牛、狗、鸡、猪戒，依戒取修十善法（不杀

生、不偷盗、不邪淫，以上属身业。不贪、不嗔、不痴，属意业。不恶口、不绮语、不妄语、不两舌，是属口业），得生

欲界六天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的高处。‘或时离地一尺二尺’.‘或’意不确定，

外道依戒取修行得四禅，生到色界天即‘离地一尺’，依戒取修四空定生到无色界天，即‘离地二尺’。‘往返游

行’：‘往’譬喻生到色界、无色界中。‘返’譬喻生回欲界中。譬喻人如微尘，忽高忽低，忽上忽下，在三界火宅造善

业，则生天；造罪业，则堕地狱，转饿鬼，或生为畜生，人随业风飘荡，而迁徙住处。‘纵逸嬉戏’：譬喻人不明白真

理，则不能得究竟之乐，所得者都是假快乐。‘捉狗两足，扑令失声’：是持狗戒的狗，夜叉把这狗两脚抓著，把狗抛到

远处。譬喻外道妄想修苦行可成就道业，其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒乃无益苦行，苦行外道非因计因。‘以脚加

颈’：譬喻外道非果计果。以为行苦行可得涅槃之乐。‘怖狗自乐’：夜叉以使狗惊怖而乱吠为乐，譬喻外道欲以外道只

可暂时降服现前的烦恼。或譬喻得味禅；证得离喜妙乐地（初禅），又叫味禅。

复有诸鬼    其身长大    身形黑瘦    常住其中    发大恶声

叫呼求食    复有诸鬼    其咽如针    复有诸鬼    首如牛头

或食人肉    或复啖狗    头发髼乱    残害凶险    饥渴所逼

叫唤驰走

‘复有诸鬼’：除夜叉外，还有各种不同的鬼。‘其身长大，身形黑瘦，常住其中’：譬喻五利使中‘身见’，认为其身

充满三界，故谓‘长’，遍满五阴（色、受、想、行、识），故谓‘大’。自觉满足，无惭无愧，不修善法，故谓‘身

形’。因罪恶遍体，故谓‘黑’。无德行，故谓‘瘦’。‘常住其中’：常住三界中不求出离。‘发大恶声’：譬喻修外

道者执重我相，修各种苦行。‘叫呼求食’：譬喻外道妄想以执著我相而得涅槃。‘复有诸鬼，其咽如针’：另有一种腹

大如鼓，咽细如针，譬喻五利使中‘见取’，错认非非想处天之境界为涅槃。非非想处天寿命虽有八万大劫，寿终仍要堕

落。‘复有诸鬼，首如牛头’：譬喻偏见和身见，生断、常二见。‘或食人肉’：‘人肉’譬喻善根，譬喻断常二见，断

出世善根。‘或复啖狗’：譬喻断世间善根。

何谓出世善根呢？勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，具足四谛、十二因缘、六度万行等功德，是为出世善根。世间善根即持五戒

十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五戒；再加不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不绮

语、不妄言、不恶口、不两舌，共为十善。有断常二见者，则会断世、出世善根。‘头发髼乱’：譬喻外道。‘非常计

常’：认为生而为神，则永远是神；生而为人，则永远是人；生为禽兽，永远是禽兽，永无改变。外道亦有一死永灭之谬

论。这些理论皆过犹不及，未能合乎中道，互相矛盾，故谓‘头发髼乱’。‘残害凶险’：譬喻‘常见’，破无常真理，

而‘断见’则破因缘真理。‘饥渴所逼，叫唤驰走’：三国时曹操领兵出征，中途缺水，曹操为士兵打气说：前面十至二

十里处有一梅林，各人听闻酸梅即顿时止渴，故有成语云：‘望梅止渴’。单是望梅可止渴，但画饼却不能充饥。‘饥

渴’是对智慧的饥渴，修道人要有智慧食，禅定饮；不听经，则无智慧食；不打坐，则无禅定饮，故谓‘饥渴所

逼’。‘叫唤驰走’：‘叫唤’譬喻宣唱‘断’见邪论，‘驰走’譬喻在六道轮回中生死不息。

演程居士

夜叉饿鬼    诸恶鸟兽    饥急四向    窥看窗牖    如是诸难

恐畏无量

‘夜叉饿鬼，诸恶鸟兽’：譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏，故不知修道，更不能得禅悦的滋

味。‘饥急四向’：譬喻外道所修之邪观无法领悟真理，而他们却仰慕道果及禅味。‘窥看窗牖’。‘如是诸难，恐畏无

量’：这样诸难，实在可怕之极。

是朽故宅    属于一人    其人近出    未久之间    于后宅舍

忽然火起

‘是朽故宅’：譬喻无始故有的三界无安之所。‘属于一人’：佛以应身到此三界教化众生，故‘属于一人’。从佛发心

到成佛，经三大阿僧祇劫，他发无量无边之誓愿：愿度一切众生，了生脱死。故我人身为佛教徒，应效法佛陀，发无量无

边大誓愿，度一切众生。佛教徒应度父母信佛，所谓：‘身得离尘垢，此道方成就’，若能度父母信真理，才是真正孝

顺，然后度兄弟姊妹，明白真理，远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛后，还到忉利天为母说地藏经，可见佛陀已成佛，仍不忘度其母。

‘其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起’：释迦牟尼佛于大通佛时，教化一切众生，令一切众生降伏五浊，完结一

切业感，佛遂入涅槃。佛入涅槃后，一切众生五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）复现。亦可譬喻佛所教化的众

生已得无生法忍，所谓：‘诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’不再生于三界，故谓‘出’。佛虽已成佛，超

出三界，但佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，故谓‘近’。经云：‘佛数现涅槃’意谓出三界火宅。‘于后宅舍，忽

然火起’：‘舍’譬喻五蕴：色、受、想、行、识，五蕴火把三界烧坏。

四面一时    其焰俱炽    栋梁椽柱    爆声震裂    摧折堕落

墙壁崩倒

‘四面’譬喻四念处。佛入涅槃后，一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而住。四念处：身念处、受念处、心念处、法念

处。（一）观身不净：观身、受、心、法皆不净。（二）观受是苦：观身、受、心、法皆苦。（三）观心无常：心念念迁

流，故曰‘无常’，观身、受、心、法皆无常。（四）观法无我：观身、受、心、法皆无我。修四念先修：1、不净观，以

破除我执。人常执著这臭皮囊，放纵享乐而造业。修道人应破除我执，借假修真。2、观受是苦，有三苦、八苦以至无量诸

苦。三苦：（一）苦苦，是贫困之苦。（二）坏苦，是富贵之苦，人拥有的一切物质，难免损坏。（三）行苦，念念迁流

生苦恼。3、观心无常。4、观法无我。‘一时’譬喻五浊、八苦、四倒同时生出。四倒是外道之四颠倒见：非常计常、非

乐计乐、非我计我、非净计净（常、乐、我、净是涅槃四德）。

‘其焰俱炽’：四倒、五浊、八苦互相助长，故曰‘其焰俱炽’。

‘栋梁椽柱’：譬喻支持身体的骨骼。

‘爆声震裂’：命断为‘爆’，譬喻断命时。

‘摧折堕落，墙壁崩倒’.气断骨离为‘摧折’，譬喻命终时四大解散，地、水、火、风各有所还，身体化为乌有。

诸鬼神等    扬声大叫    雕鹫诸鸟    鸠槃荼等    周慞惶怖

不能自出    恶兽毒虫    藏窜孔穴    毗舍阇鬼    亦住其中

薄福德故    为火所逼    共相残害    饮血啖肉

‘诸鬼神等’：譬喻五钝使和五利使。

‘扬声大叫’：诸鬼神等见忽然舍宅起火，墙倒屋塌，故惊恐大叫。

‘雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周慞惶怖，不能自出’：譬喻三界不易出离，必须借助佛法僧始可得出。

‘恶兽毒虫，藏窜孔穴’：‘孔穴’譬喻色界。

‘毗舍阇鬼，亦住其中’：啖精气鬼也是在色界中。

‘薄福德故，为火所逼’：由于福德浅薄，所以常发脾气，故有云：‘缺德带冒烟’。菩萨或会以折服法，以使众生醒

觉，但只是权巧之法，并非发脾气。但普通人发脾气，是由于德行不足所致，发脾气如被火烧。譬喻三界无安，被四倒、

八苦所逼。

‘共相残害’：色界中厌下欣上，例如在色界中讨厌欲界，向往无色界；在上界者不欢喜下界，故‘共相残害’。

‘饮血、啖肉’：‘饮血’譬喻色界及无色界众生有默然的执著，止语而不与人交谈。‘啖肉’譬喻色界及无色界中众生

执著功德。

野干之属    并已前死    诸大恶兽    竞来食啖    臭烟烽燎

四面充塞

‘野干之属，并已前死’：‘野干’譬喻欲界的‘贪’。已生色界，故已离欲界的‘贪’。‘诸大恶兽，竞来食啖，臭烟

烽燎，四面充塞’：‘诸大恶兽’譬喻色界的‘贪’。可把欲界的‘贪’吞噬，虽无冒烟，但仍有微细的热恼，仍有味禅

的境界，故以‘臭烟’喻之。亦通身受心法及以四大，故言‘四面充塞’。

演程居士

蜈蚣蚰蜒    毒蛇之类    为火所烧    争走出穴    鸠槃荼鬼

随取而食

‘蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴’：譬喻无色界。无色界比色界更高一层，修道人到无色界中，讨厌色界，

因色界仍是有形相可见，色界众生被形相所局限，仍有苦粗相，在色界中被八苦五蕴所烧，故欲脱离色界牢笼生到无色界

中。

‘为火所烧，争走出穴’：‘穴’譬喻色界天，‘出穴’譬喻无色界天，到无色界中定力则更进一步。到无色界天，色界

天灭，故以‘鸠槃荼鬼，随取而食’喻之。‘鸠槃荼鬼’譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定，但文中执著五钝使厌色界

天，而欣向无色界，五利使已证得无色界，故厌弃色界天，故曰：‘鸠槃荼鬼，随取而食’。

又诸饿鬼    头上火然    饥渴热恼    周慞闷走

饿鬼腹大如鼓，喉细似针，故难填饱。头上著火，饥渴热恼，而漫无目的地四处乱跑。‘饿鬼’譬喻四空处天（空无边处

天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。四空天虽已空但仍有识，未了生死，未得无漏饮食，犹如饿鬼未得无

漏饮食，虽居三界（欲界、色界、无色界）之顶，但仍未了生死，被无常所烧，故‘头上火然’。非想非非想处天寿命为

八万大劫，天福享尽仍要堕落，被无常火所烧，得不到正道之食，故云‘饥’。无助道浆水滋润，故云‘渴’。在四空处

众生，虽是三界中最高者，但有细微的八苦所逼，八苦仍存于八识田中，故云‘热’。仍有微细诸惑：见惑、思惑、尘沙

惑、无明惑。见惑：对境生贪爱。思惑：迷理起分别。尘沙惑：菩萨教化众生，必须通达如尘如沙那样多的法门，否则，

自在教化，则为尘沙惑。无明惑：不辨是非，认假作真。因有诸惑故云‘恼’。四空处众生仍在生死中，不想出离，故

云‘周慞闷走’。

其宅如是    甚可怖畏    毒害火灾    众难非一

三界无安，故云：‘甚可怖畏’。若不求出离犹如：‘毒害火灾，众难非一’。

是时宅主    在门外立    闻有人言    汝诸子等    先因游戏

来入此宅    稚小无知    欢娱乐著    长者闻已    惊入火宅

‘宅主’即佛，佛在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著，长者闻已，惊入火宅。

佛已证得法身地果位，故谓‘在门外’。‘立’即佛常存大悲心，欲救众生，故不住第一义空座。‘闻有人言’：譬喻三

昧，佛得三昧法，观机逗教。‘汝诸子等’：五道中一切众生。‘先因游戏，来入此宅’：此等众生初发心时求出此火

宅，但未得三不退转（位不退、念不退、行不退），仍有见惑和思惑。一切众生理性本清净，因无明妄起执著，而致生死

相续，故以‘先因游戏’喻之。‘稚小无知’：即修行末圆满，被见惑、思惑、无明惑所缠。‘欢娱乐著’：生于三界中

不知出离，误以为此间是乐土。‘长者闻已，惊入火宅’：譬喻佛怜悯众生，要到三界中度化众生。

方宜救济    令无烧害    告喻诸子    说众患难    恶鬼毒虫

灾火蔓莚    众苦次第    相续不绝    毒蛇蚖蝮    及诸夜叉

鸠槃荼鬼    野干狐狗    雕鹫鸱枭    百足之属    饥渴恼急

甚可怖畏    此苦难处    况复大火    诸子无知    虽闻父诲

犹故乐著    嬉戏不已

‘方宜救济’：此时佛欲以大乘法救度所有众生。‘令无烧害’：以免众生被五蕴火所烧。‘告喻诸子，说众患难’：令

诸子得悉，火宅中充满患难——三界无安，犹如火宅。‘恶鬼、毒虫’：譬喻五钝使和五利使。‘灾火蔓莚’：五蕴之火

四处蔓延，把三界烧坏。‘众苦次第’：众苦相续不绝。‘毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足

之属’：譬喻五钝使和五利使。‘饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火’：因既无正道之食，又无助道之浆，故惑

饥渴，所以饥渴恼急，甚可怖畏。三界有各种怪物，何况复有大火所烧。‘诸子无知’：一切众生无大乘根性。‘虽闻父

诲’：虽常受长者训诲。‘犹故乐著，嬉戏不已’：仍逗留其间嬉戏作乐。

演程居士

是时长者    而作是念    诸子如此    益我愁恼    今此舍宅

无一可乐    而诸子等    耽湎嬉戏    不受我教    将为火害

即便思惟    设诸方便

此时佛又作是念，诸子如此，更为我添烦恼。佛的愿力是度众生，而众生不知醒悟，故添佛愁恼。三界中实无可留恋，而诸子等，却沉迷留恋这三界。

人在三界中，被无明缠绕，不发菩提心，不修菩提道，甚至根本不信佛。我有一个弟子，他的父母最近来三藩市，见其子在臂上曾燃香，大感不满。现在的人多是颠倒是非，本来燃香供佛，是对佛的一种供养，他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事，一般人却不以为然，不加干涉。可是人要修道学好，却有亲眷反对，岂不是颠倒。

最近我有一个弟子，他见一切物件都在移动，有如在阳光注照下，可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象，有时又如瞎了，甚么也看不见，这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执著，或想得五眼，或不欲有此境界，若有所差池犯错或多管闲事，则五眼会闭。故开五眼后要具足定力，有定力才能生真正智慧。

‘不受我教，将为火害。即使思惟，设诸方便’：众生不受教诲，恐怕都会被火所烧，佛即作思惟，既然众生不受大乘法教化，即以方便权巧之法教化众生。

告诸子等    我有种种    珍玩之具    妙宝好车    羊车鹿车

大牛之车    今在门外    汝等出来    吾为汝等    造作此车

随意所乐    可以游戏

‘告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车’：以上四句是劝转。‘羊车鹿车，大牛之车，今在门外’：是示转。‘汝等出来’：是示转。‘吾为汝等，造作此车’：即佛已证得佛果。‘随意所乐，可以游戏’：即证转。劝转、示转、证转，乃三转四谛法轮。佛告诉诸子，我有一些玩具，比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车，羊车、鹿车、大白牛车置于门外，你们快出门外，我为你们预备了这些车，你们可随意驾驶到处游玩。

诸子闻说    如此诸车    即时奔竞    驰走而出    到于空地

离诸苦难

‘诸子闻说’：譬喻闻慧。‘如此诸车’：譬喻上乘妙法。‘即时奔竞’：譬喻思慧和修慧。‘驰走而出’：譬喻见地。‘到于空地’：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位。‘离诸苦难’：到无学位，已了分段生死，但变易生死仍未了。

长者见子    得出火宅    住于四衢    坐师子座    而自庆言

我今快乐    此诸子等    生育甚难    愚小无知    而入险宅

多诸毒虫    魑魅可畏    大火猛焰    四面俱起    而此诸子

贪著嬉戏    我已救之    令得脱难    是故诸人    我今快乐

‘长者见子，得出火宅’：譬喻佛见诸子得出三界火宅。‘住于四衢’：譬喻四谛。‘坐师子座’：释迦牟尼佛坐于师子座上。‘而自庆言，我今快乐’：佛见诸子免难而感快乐。‘此诸子等，生育甚难’：抚育此等诸子并不容易。‘愚小无知，而入险宅’：他们幼稚无知，所以入火宅。‘多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起’：火宅中既有毒虫魑魅，还四面起火。‘而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱离’：诸子贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅。‘是故诸人，我今快乐’：所以我在所有人中，我是最快乐者。

以上的经文详细而言：

‘长者’即佛，长者有十德。‘四衢’譬喻四谛。三十子及五百人既已出离火宅，到无学位上，对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时，佛站在门外，为众生在火宅中而担忧。因佛具大悲心，不愿舍离众生，唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免于灾难，故无所顾虑，佛遂坐‘师子座’上。此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生，现在教化小乘众生已圆满，将要度大乘众生，故升‘师子座’。已应得度的众生，此等众皆已得度，大乘众生已成佛，故‘而自庆言，我今快乐’。‘此诸子等，生育甚难’譬喻佛教化众生，并不容易。我们天天讲经说法，弘扬佛法，也不容易。你们初遇佛法时，对佛毫不认识，现已学佛法一年，仍对佛法半信半疑，可见教化众生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法，故谓‘生’，此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出。讲经说法责任重大，不可轻率乱讲，若把经义说错，使听者误入歧途，那么你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生，期间有少数众生成熟，故云‘育’。佛历尽千辛万苦，久经劫数，才得栽培出大乘的种子，大乘的根基，故云‘甚难’。‘愚小无知’：譬喻众生的善根微薄，常被妄想所覆。

人缺乏智慧，才生五浊，而致受果报，故‘而入险宅’。‘多诸毒虫，魑魅可畏’：譬喻三界中利使和钝使。‘大火猛焰，四面俱起’：譬喻三界火宅中有八苦、四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。‘而此诸子，贪著嬉戏’：众生起见爱惑，执著见爱，不能放下。‘我已救之，令得脱离’：佛已救拔众生，离诸苦难。‘是故诸人，我今快乐’：所以在一切人中，我是最快乐者。

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