四十八愿讲话（下）（作者：庐山龙泉寺）

安心念佛

22 设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，披弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
　　(1)他方佛土诸菩萨　十方众生。他方佛土即是阿弥陀佛极乐净土以外的世界。诸菩萨就是得到信心，入正定聚位之人。
　　(2)究竟　穷尽（菩萨的极位）。
　　(3)一生补处　一生过后，当补佛处的等觉位，菩萨有五十二阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）。等觉位是一生终了即成为妙觉（佛）的阶位，叫一生补处。
　　(4)自在所化　自在化益。
　　(5)弘誓铠　欲度众生的弘誓坚固，比喻为铠。
　　(6)积累德本　具足无上功德本。
　　(7)度脱　渡过生死海，脱离烦恼。
　　(8)常伦　一般人。
　　(9)诸地之行　十地菩萨的修行。
　　(10)普贤　行普贤之意。
【文科】　四十八愿之第二十二，必至补处之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，十方世界之众生，生到我国中来，欲使其得菩萨之极位，必定入一生补处之位。但有来生者，其有特别愿望，想自在教化众生，而披弘誓之铠，积善根功德，救度一切众生者，或参诣诸佛国，或供养十方诸佛，开化无数众生，使其安立在无上正真之道。来生净土之人，皆超于平常之类，圆满十地菩萨之行。又出于（净土）教化众生者，行普贤大悲之德。如果不能实现，我就不取正觉。」
【成就文】   佛告阿难，彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。
【余义】　  亲鸾大师见此愿中有「一生补处」与「还相回向」两愿事：愿文的前面是一生补处愿，而自「除其本愿」至「使立无上正真之道」是还相回向之愿；又「超出常伦」以下是结合两愿事之语。并且大师比对第十七、第十八、第十一之往相回向之愿，而把此愿作为还相回向之愿。在此二回向的他力义显现出来，同时奠定了净土宗的大纲。
    往还二回向是净土宗教义的根本，大师在《教行信证》开头说：
    谨案净土宗有两种回向：一者往相，二者还相。就往相回向，有真实教行信证。
    往相回向就是阿弥陀佛在第十七、十八、十一三愿中所誓的往相因果，即教行信证回向众生之言。还相回向就是一但往生之人，再回入秽土，救度众生之大用。如此一切众生听闻三部经之教理，信南无阿弥陀佛之六字念佛之行，得以证得往生净土，乃是全依阿弥陀佛的「往相回向」；又一但往生之人，再回归娑婆世界救度众生，也是依阿弥陀佛的还相回向。往而自证，还而使人证，都是全依阿弥陀佛之他力。这是阿弥陀佛，在第十七愿（行）、第十八愿（信）、第十一愿（证）、第二十二愿（还相回向）之四愿中所誓的。现在是其第二十二愿，所以称之为「还相回向之愿」。
    23 设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能徧至，无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
　　（1）国中菩萨　前愿所誓的一生补处菩萨。
　　（2）神力　威神力、神威。
　　（3）一食之顷　吃一餐饭的时间。短时间。
　　（4）那由他　（nayuta），不可思量的大数目。
【文科】　四十八愿之第二十三愿，供养诸佛之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，蒙我阿弥陀佛不可思议的威神力，想要供养十方诸佛，而不能于极短的时间中，行遍无数无量的诸佛国者，我就不取正觉。」
【成就文】   （第九、二十三、二十四等三愿成就文）佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念华香、伎乐、衣盖、幢幡、无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛，及诸菩萨、声闻之众。在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。
    24　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
　　（1）德本　供养诸佛之德。
【文科】　四十八愿之第二十四，供养如意之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，想在诸佛面前，现其供养之德，所需种种供养之具，若不能如意自在者，我就不取正觉。」
【成就文】   （第九、二十三、二十四等三愿成就文）佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念华香、伎乐、衣盖、幢幡、无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛，及诸菩萨、声闻之众。在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。
    25　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
【文科】　四十八愿之第二十五，演说一切智之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，不能以佛之一切智慧，自在演说诸法者，我就不取正觉。」　
【成就文】 佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。
    26　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
　　（1）金刚那罗延身　那罗延是梵语那罗耶那（Narayana）。原人之子的意思，指天之力士。金刚那罗延身是像金刚般坚强之身。
【文科】　四十八愿之第二十六，那罗延身之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，若不得那罗延般坚固之身者，我就不取正觉。」
【成就文】 又声闻、菩萨，其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。

安心念佛

27　设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
　　（1）严净光丽　严饰、清净，光辉华丽。
　　（2）形色殊特　种种殊胜的形相。
　　（3）穷微极妙　极为微妙。微妙之最上者。
　　（4）称量　测知。
　　（5）逮得　逮同及。尽得。
【文科】　四十八愿之第二十七，所须严净之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天之所拥有的一切之物，皆是清净庄严，其形特别优胜，微妙精巧，且不可思议。假使一切众生，得天眼通，能尽知其数，而有限者，我就不取正觉。」
【成就文】 　阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。
     佛告阿难：无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小。或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践之而行。
     28　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。
　　（1）乃至少功德者　乃至是略多（大功德）举少（少功德）时的用语。多功德者，指念佛行者。少功德者指定散诸行的人。多功德的念佛者，能见无限之道场树，故用乃至含之，只举少功德的人所见的道场树。
　　（2）道场树　菩提树。此指阿弥陀佛的道场树。
【文科】　四十八愿之第二十八，道场树之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨之中，曾在前世行多功德之念佛行者，则不用说，即使少功德之诸善行者，若不能得见高四百万里，光耀无比之菩提树者，我就不取正觉。」
【成就文】 　又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成。以月光摩尼、持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
     佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。
     29　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵、持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
　　（1）受读　在心中受，在口中读。
　　（2）讽诵　付谱暗诵。
　　（3）持说　心持义理不忘并为他人解说。
　　（4）辩才智慧　菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞。
【文科】　四十八愿之第二十九，得辩才智之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，研经悟理，读诵经文，为他人演说。若不得智慧辩才无碍者，我就不取正觉。」
【成就文】 　以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。
     30　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
【文科】　四十八愿之第三十，智辩无穷之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，无碍智慧辩才，若有限量者，我就不取正觉。」
【余经】  唐译本《如来会》说：若我成佛，国中菩萨，有不成就无边辩才者，不取菩提。
     31　设我得佛，国土清净，皆悉照见，十方一切，无量无数，不可思议，诸佛世界。犹如明镜，覩其面像。若不尔者，不取正觉。
【文科】　四十八愿之第三十一，国土清净之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，我的国土清净光明，其光明照彻十方无量无数不可思议一切诸佛世界，诸佛世界犹如明镜现在眼前，若不成就者，我就不取正觉。」

【成就文】 　其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。
     32　设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国中所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
     （1）楼观　望楼。瞭望台。
【文科】　四十八愿之第三十二，宝香合成之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，从地上到虚空，宫殿楼观，水流华树等，一切万物皆由无量珍宝，与百千妙香所严饰。其香殊妙，殊胜超过人天，妙香普熏十方世界，闻者皆修佛乘，若不能成就者，我就不取正觉。」
【成就文】 　又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树。
     其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，覆盖其上。
     又风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。
     33　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过人天。若不尔者，不取正觉。
【文科】　四十八愿之第三十三，触光柔软之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，十方无量，不可思议诸佛世界，无数众生，蒙我光明触其身者，而得到信心欢喜。身心柔软超胜过人天，若不能成就者，我就不取正觉。」
【成就文】 　其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

安心念佛

34　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨，无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
　　（1）无生法忍　无生者，真如理体。真如理体本来是不生不灭之法，故言无生法。「忍」是确认、决定之意。以智慧了悟真如之意。从净土门言，即获他力回向之信心时，发起无上信心，即得往生无生之生。依此「信心决定」言「无生法忍」。
　　（2）总持　梵语陀罗尼 具种种义理的咒文。今指「六字名号」。
【文科】　四十八愿之第三十四，闻名得忍之愿，誓第十七、第十一愿之别益（付加之利益）。
【讲义】　「如果我成佛时，十方无量诸佛世界之众生，闻信我名号南无阿弥陀佛，不得菩萨无生的智慧，总持一切佛法，我就不取正觉。」
【成就文】 　微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。
     35　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
　　（1）欢喜信乐　信心欢喜。
【文科】　四十八愿之第三十五，女人成佛之愿。第十八愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，十方无量诸佛世界，有女人闻我名号南无阿弥陀佛，信心欢喜，发菩提心，而厌恶女人身，于寿终之后，复为女人身者，我就不取正觉。」
【余经】　 唐译本《如来会》说：若我成佛，周遍无数不可思议无有等量诸佛国中，所有女人，闻我名已，得清净信，发菩提心，厌患女身，若於来世，不舍女人身者，不取菩提。
【余义】　为除女人疑惑　《御文》一帖目第十通说：
     在第十八愿，已愿救度一切恶人女人。但女人罪深，疑心重，所以再于第三十五愿，立愿救度女人。
     阿弥陀佛大悲，怜悯女性尤深，所以特别立此誓愿，誓女人成佛。
     36　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
　　（1）梵行　梵语brahman，译为清净、寂净。清净的行为。菩萨自利利他之行。
【文科】　四十八愿之第三十六、常修梵行之愿，第二十二愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，十方无量诸佛世界，诸菩萨众，若闻我名号南无阿弥陀佛，发起信心，命终之后，常依普贤之德，行自利利他之行，而若不能直至达成佛道者，我就不取正觉。」
【余经】　《大悲分陀利经》说：愿使众生，来生其中者，乃至菩提际，常具梵行。
     37　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
　　（1）五体投地　五体是两手、两足、头。全身俯伏投地。
　　（2）稽首　以头着地礼拜。
　　（3）菩萨行　行五念门。五念门是：礼拜门（拜佛）、赞叹门（称赞佛）、作愿门（发愿往生）、观察门（观想净土）、回向门（将心想转向净土）。
【文科】　四十八愿之第三十七，人天致敬之愿，誓第十一愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，十方无量诸佛世界之众生，闻我名号“南无阿弥陀佛”，五体投地归敬礼拜，信心欢喜，而行赞叹、作愿、观察、回向之时，若不得梵王、帝释之诸天赞叹，及世人致敬者，我就不取正觉。」
【成就文】 　若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。
【余经】 　《如来会》说：若我成佛，周遍十方无有等量诸佛刹中，所有菩萨，闻我名已，五体投地，以清净心，修菩萨行，若诸天人，不礼敬者，不取正觉。
     38　设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。
　　（1）应法妙服　符合佛制之袈裟。
　　（2）捣染浣濯　捣，敲打。在此为漂白之意。染，染色之意。浣濯，洗濯之意。
【文科】　四十八愿之第三十八，衣服随念之愿，第二十七愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，所须衣服随念即现，如佛所赞善来比丘法服自然在身。若需要裁缝、染色、洗晒者，我就不取正觉。」
【成就文】 　阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。
     佛告阿难：无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小。或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践(jian4)之而行。
     39　设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
　　（1）漏尽比丘 罗汉。漏是梵语（asrava）之译，为漏泄之意。烦恼之异名。指断尽烦恼，于一切法无执无着。
【文科】　四十八愿之第三十九，受乐无染之愿，第二十七愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，若不皆得无穷尽的快乐，而且若不如漏尽比丘，心无所著者，我就不取正觉。」
【成就文】 　自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。
     40　设我得佛，国中菩萨，随意欲见，十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。
【文科】　四十八愿之第四十，见诸佛土之愿，第三十一愿别益。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，随意欲见诸佛庄严美丽净土者，随时应其所愿，而十方诸佛土，映现于我净土宝树之中，犹如明镜见其面貌，若不尔者，不取正觉。」
【余经】　《大悲分陀利经》说：令其菩萨，来生其中，随其所欲，佛土庄严，辄(zhe2就)如所念，佛土庄严，宝树中现。
     41　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。
　　（1）缺陋　缺陷。丑陋。
【文科】　四十八愿之第四十一，诸根具足之愿。以下八愿是第十七愿名号之别益。其中除第四十五愿之外其它的七愿，是为他方国土菩萨而誓的本愿。即前面四十愿是「本为凡夫」之意，以下是「兼为圣人」之意。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名号南无阿弥陀佛，终至得到佛果，如有诸根缺陷不具足者，我就不取正觉。」
【成就文】 　闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。
     阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。
     42　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
　　(1) 逮得　逮是及或追。尽得。
　　(2) 清净解脱三昧　于梵本可直译为「善（清净）分别有（解脱）三昧（Suvibhaktavati nama samadhi）」。脱离了一切系缚的定。
　　(3) 一发意顷　一念顷。一念极短的时间。
【文科】　 四十八愿之第四十二，住定供佛之愿。
【讲义】　 「如果我成佛时，他方国土诸菩萨，闻我名字南无阿弥陀佛，皆能尽得解脱三昧，而心住于三昧中，于一剎那之顷，供养无量诸佛，而不动禅定之心，如果不得成就动静一如者，我就不取正觉。」
【余经】　 《大悲分陀利经》云：使其中众生生已，得善分别诸三昧，以是三昧，至过数佛土，新近诸佛世尊，乃至菩提际，未尝不见。

安心念佛

43　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
【文科】　四十八愿之第四十三，生尊贵家之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土之诸菩萨众，闻我名号南无阿弥陀佛，寿终之后，生尊贵家，若不这样，我就不取正觉。」
【余经】　《如来会》云：若我成佛，余佛土中，有诸菩萨，闻我名已，寿终之后，若不得生豪贵家者，不取正觉。
     44　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
　　(1)  欢喜踊跃　欢喜得踊天跃地。
【文科】　四十八愿之第四十四，具足德本之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名字南无阿弥陀佛，若不愈加欢喜修菩萨行，具诸无上功德者，我就不取正觉。」
【】　《无量寿经》下卷云：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
     45　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
　　(1)  普等三昧　普等，梵语三曼多伽多（Samantanugata），普遍平等之意。三昧是定。于十方世界无不普见。于一时得见无量诸佛之禅定，发起序五德现瑞中，住佛所住就是此意。
【文科】　四十八愿之第四十五，住定见佛之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名字，皆入普等三昧，在此三昧中，直至成佛，常拜见无量无数诸佛，若不能成就，我就不取正觉。」
【余经】　《如来会》云：若我成佛，他方菩萨，闻我名号，皆得平等三摩地门，住是定中，常供无量无等诸佛，乃至菩提，终不退转，若不尔者，不取正觉。

    46　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
【文科】　四十八愿之第四十六，随意闻法之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，随其所愿，欲闻之法，自然皆得闻，若不尔者，我就不取正觉。」
【成就文】 　波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。
     佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。
     47　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
　　(1)  不退转　梵语阿鞞跋致迦（avaivartika）之意译。即得的功德不会退转之位叫做不退转位。
【文科】　四十八愿之第四十七，得不退转之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土之菩萨众，闻我名子南无阿弥陀佛，若不即得，不退转之位，我就不取正觉。」
【成就文】    闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。
     48　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
　　(1)  第一、第二、第三法忍　音响忍、柔顺忍、无生法忍。忍是忍可决定，确实打定心意。音响忍是闻佛声教而悟真理。指初地、二地、三地之菩萨位。柔顺忍是柔心顺真理永不背弃，指四地、五地、六地菩萨位。无生法忍是确认不生灭之理，无余，而心不动、指七地、八地、九地菩萨位。
　　(1)  诸佛法 诸佛所悟之法。
【文科】　四十八愿之最后，得三法忍之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字南无阿弥陀佛，即时获得音响忍之位，或柔顺忍之位，或无生法忍之位，获得诸佛所悟之真理，不再退失，若不这样，我就不取正觉。」
【成就文】   闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。
     阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故

    三、三 誓
     佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
【文科】　以下一段分为生起、偈文、现瑞三部分。这是第一偈文的生起。
【讲义】　释尊告阿难言：「法藏比丘，在师父面前说完了以上的四十八愿之后，又再说了偈颂立誓。偈颂如下。」
【余义】　接下所说的四句十一行偈文叫做「三誓偈」或「重誓偈」。其十一行中，所谓三誓者只是前三行。这三行是摄四十八愿的纲要，誓解除众生的疑虑。故后八行跟从于前三行叫做三誓。
     为何又特别立此三誓之偈呢？有三种理由：
　　（一）　为显示「超世大愿」：在这三誓偈第一就说「我建超世愿」，指出阿弥陀佛四十八愿与诸佛誓愿，而实际上，其深意是大不相同的「超世之大愿」，是诸佛不共的誓愿。
　　（二）　为显示「他力回向」：所以更在此偈中，阐述「不为大施主」、「为众开法藏」等语，显示净土往生之因，完全都是如来他力回向的。
　　（三）　为请求「现瑞证诚」：在四十八愿，一一愿皆有「不取正觉」的誓言，用意在于扫除众生疑虑。众生之疑心太深了，只是以四十八愿恐怕不能满足其心，所以再说偈，请求天地之奇瑞来证明其真实的旨意。
     我建超世愿 必至无上道 斯愿不满足 誓不成正觉
     （1）超世　超越世间而优胜。
　　（2）无上道　没有胜过此之道。佛果。
【讲义】　我立了超世殊胜之誓愿，必得成就无上佛道，如果此愿不能满足，我终不取正觉。

    我于无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成正觉
     （3）贫苦　无智慧无能力的人。
【讲义】　 我于无量劫，皆作为大施主，救度一切诸贫苦之人。对一切无智慧、无善根贫苦众生，施与智慧、施与无上功德，若不能救其出离苦海，终不取正觉。
     我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成正觉
【讲义】　  当我成就佛道时，我的名声要超越十方、闻遍十方，如果有一人不能闻到，我的南无阿弥陀佛名号，我终不取正觉。
     离欲深正念 净慧修梵行 志求无上尊 为诸天人师
     （1）离欲　离开欲念。
　　（2）深正念　深的禅定。
　　（3）净慧　清净的智慧。
　　（4）梵行　清净的行为。菩萨利他之行。
【讲义】　我修行离欲、禅定、智慧等一切清净之梵行，志求无上佛果位，愿作诸人天之师。

    神力演大光 普照无际土 消除三垢冥 明济众厄难
     （1）神力　不可思议的威神力。
　  （2）无际土　无边际的国土。无疆的国土。
　  （3）三垢　同三毒。贪欲、瞋恚、愚痴。
【讲义】　 其时威神力，放大光明，普照十方世界，灭除众生三毒（贪、瞋、痴）之冥（昏闇），广济众生的一切苦难。
     开彼智慧眼 灭此昏盲闇 闭塞诸恶道 通达善趣门
　  （1）昏盲　黑暗。
　  （2）诸恶道　地狱、馈鬼、畜生三恶道。众生因恶行而趣往的地方，也叫三恶趣。
　  （3）善趣　恶趣的相对。六道中的阿修罗、人、天三善道。
【讲义】　　开启众生之智慧眼，灭此无明之闇，闭地狱、饿鬼、畜生三恶道之门，通达善道之门。
     功祚成满足 威曜朗十方 日月戢重晖 天光隐不现
　  （1）功祚　功德的位阶。佛位。因修行的功德而成佛的美称。
　  （2）威曜　威神光耀。
　  （3）重晖　日月二重光辉。
【讲义】　　佛果功德智慧圆满具足，威神光照耀十方，日月收敛其光明，天光隐而不见。

    为众开法藏 广施功德宝 常于大众中 说法师子吼
　  （1）法藏　含藏无量功德法，即名号。
　  （2）师子吼　佛说法。比喻为狮子王吼叫，百兽畏服。
【讲义】　 如此「光明」之德殊胜，「名号」之德亦超胜，一旦为众生施「我名」时，莫大的功德宝，随着其身，所以我常在大众中，为扬此「名号」说法如狮子吼。
     供养一切佛 具足众德本 愿慧悉成满 得为三界雄
     （1）德本　功德善根。
　  （2）愿慧　因愿与果慧。
　  （3）三界雄　欲界、色界、无色界之尊者。世雄。
【文科】   偈的第二部分。举出果德，叙述追求光明名号之德。　
【讲义】　 我愿为得此功德，供养一切佛，而积诸德行，所愿与智慧，一切皆满足，做三世三界之大雄者。
     如佛无碍智 通达靡不照 愿我功德力 等此最胜尊
　　(1) 无碍智　毫无障碍的智慧。有四种，称为四无碍智。同四无碍辩。
　　(2) 最胜尊　最伟大的尊者。佛。
【讲义】　「愿我无碍智慧能通达无边际，亦如世自在王佛无碍自在的智慧一样，通达十方，无所不照；愿我功德之力，一切皆与此如来同等。」
     斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天人 当雨珍妙华
　　(1) 克果　必定做到。
　　(2) 大千　大千世界。
【讲义】　我若能完成此超世大愿，愿此三千大千界震动，虚空中之天人，当降妙莲华，这是我法藏比丘发心求道的衷心之愿。」
     佛语阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉！于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。
　　(1) 六种震动　世有祥瑞时，大地会起六种震动。
　　(2) 修满　修习满足。
　　(3) 诚谛　诚实、审谛。
【文科】　叙述天地示现奇瑞以应三誓偈。
【讲义】　释尊对阿难说：「法藏比丘真实恳切说完此偈颂已，实时三千大千世界随之起了六种震动，天雨妙华使地上华丽似锦，自然美妙之音乐嘹喨响起，空中有声，赞言：“汝决定必成无上正觉。”
　　到此，法藏比丘具足修满如是四十八大愿，真实不虚，依超世殊胜之大心，入大寂定。开始从事一切若难之修行。」