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12 设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
【文科】 四十八愿之第十二,光明无量之愿。 第十二、十三愿,是摄法身之愿。
【讲义】 「如果我成佛时,光明有限,下至不能徧照无量诸佛国者,我就不取正觉。」
【成就文】 佛告阿难:无量寿佛,威神光明,最尊第一。诸佛光明,所不能及。
佛言,我说无量寿佛,光明威神,巍巍殊妙,昼夜一劫,尚未能尽。
13 设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。
【文科】 四十八愿之第十三,寿命无量之愿。
【讲义】 「如果我成佛时,寿命有限量,下至不能超过百千亿那由他劫者,我就不取正觉。」
【成就文】 佛语阿难:又无量寿佛,寿命长久,不可称计,汝宁知乎?假使十方世界无量众生,皆得人身,悉令成就声闻、缘觉,都共集会,禅思一心。竭其智力,于百千万劫悉共推算,计其寿命长远之数,不能穷尽,知其限极。
【余义】 (一) 接在第十一必至灭度之愿,而誓着光明无量与寿命无量之愿。是为了让依第十一愿而必至灭度之国中人天,也能得到与阿弥陀佛如来一样的光寿无量之德。光寿无量二愿,若仅从文面看,则只是限于阿弥陀佛一人,但是更深一层去探索其悲愿,我们就能发现,不只限于阿弥陀佛自己一人。这个誓愿是为了一切众生,往生净土而立下的誓愿。这一点从第十一、十二、十三愿的顺序上得到明示。即第十一愿是为十方众生之灭度而立的誓愿,依此誓得灭度者马上就会由于第十二、十三愿的愿力,得到和阿弥陀佛一样之光寿二无量之德。
(二) 阿弥陀佛具有无量之德,而这里却只誓了光明与寿命无量,为什么?这从阿弥陀佛二利圆满一事去想就明白:
(1) 就「自利圆满」来说:光明是智慧相、寿命是涅槃德。佛的报身果体,要言之,不出这两德。所以在许多经文中,有关报身果体,也都以光寿之德说明。在此一样,阿弥陀佛有关果体誓,就只提出了光寿二德。
(2) 就「利他圆满」而言:光明是横(空间上)为利益十方众生;而寿命则是竖(时间上)为利益三世众生。所以有了这二德,就能永远而且广泛地化导众生,成就利他圆满之德,因此特别立誓二德之愿。
法然上人在《和语灯录》一书中,阐释这个意义说道:
总之,光明无量之愿,横的在于广为摄取众生。寿命无量之愿,竖的在于久远利益十方世界。
如此仰望大悲之尊意,真是希有难得。
14 设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。
(1)计校 计算、推测。
【文科】 四十八愿之第十四,声闻无数之愿。
【讲义】 「如果我成佛时,我国中声闻众之数有限,假使三千大千世界之众生,悉为声闻缘觉,于百千劫之长时间,令数净土之声闻,若能数尽其人数者,不取正觉。」
【成就文】 又声闻、菩萨,其数难量,不可称说。神智洞达,威力自在,能于掌中,持一切世界。
【余义】 净土的圣众都是同类,并没有真的声闻的人,这里是顺他方国土,假名声闻。
15 设我得佛,国中人天,寿命无能限量。除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。
(1)修短 长短。
【文科】 四十八愿之第十五,眷属长寿之愿。
【讲义】 「如果我成佛时,国中菩萨、声闻、天人之众,寿命无有限量,如我阿弥陀佛一样。除其愿力欲救度众生,而现身十方世界,寿命长短即能随意自在,如果不是这样,我就不取正觉。」
【成就文】 声闻、菩萨、天人之众,寿命长短,亦复如是,非算数譬喻所能知也。
16 设我得佛,国中人天,乃至闻有不善名者,不取正觉。 (1)不善名 不好的名称。
【文科】 四十八愿之第十六,离讥嫌名愿。
【讲义】 「如果我成佛时,国中人天,若有不善之名者,我就不取正觉。」
【成就文】 无有三途苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐。
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