信愿法师：若说“我在念佛所以是自力”，此乃未明自力、他力的深义

佛教常兴

原文：信愿法师：念佛靠着佛力，譬如坐船靠着船力

    【或人以为，我在念佛，我岂非自力？】

    这是很多人初听阿弥陀佛本愿他力的教法，很常起的疑心：“是我在念佛，我不是自力吗？若没有我在念佛，也不能往生西方极乐世界。”这样说起来，道理也不是不对，但是不通人情。人家若赠送我们礼物，我们是要感谢对方的心意，还是感谢我们接受的双手？当然是感谢对方的心意。感谢对方的心意就是他力，感谢自己接受的双手就是自力。这样是说不通，会认为说我在念佛我就是自力。


    【此乃未明自力、他力的深义，以致迷惑宗旨，如坐船，全仗船力抵达目的地，不可言是我在坐，方能抵达，而说为自力。】


    不能这样讲：“就因为我在坐，所以我才会在船上，才会抵达目的地。”这样说不通人情。是因为船力，才使你抵达目的地。使你抵达目的地的事实，就是因为船运载的力量；使你往生西方极乐世界的事实，是因为阿弥陀佛愿力绝对的救度。这是同样的道理。


    【他力念佛亦复如是，名号本身具有本愿力，称名方可得生也；若名号无佛力，称名岂能得生？】


    这段话说得很好。因为名号本身有救度称念的人往生的本愿功德力，所以称名才能往生；若名号没有佛绝对救度的本愿力，你怎么念佛，都不能往生西方极乐世界。


    【试问：若称己名能往生吗？如船不启动，坐船岂能过海？任你坐到海枯石烂，必然寸步未离。名号若无佛力，任你称至口干舌燥，亦徒劳无功。】


    名号就是有佛力救度，所以你念佛才能往生；名号若没有佛力的救度，你念到口干舌燥，也是徒劳无功。你坐上船上，这艘船若不开走启动，你怎么坐在船上都无法过海。阿弥陀佛的本愿船，就是有救度念佛的人，渡过生死大海，抵达西方目的地，威神功德效果，所以念佛的人，才能往生西方极乐世界。因此信愿经常开示说：不是能念之心使念佛的人往生，是所念之佛号使念佛的人往生；不是能念之人的念佛功夫使念佛的人往生，是所念的佛号南无阿弥陀佛，使念佛的人往生。这道理我们明白，修学净土法门，自然不会产生盲点。下面，


    【只因弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。若言称名为自力者，此乃背佛大恩，违佛本愿，亦不知名号之真实义，故强于佛不可思议愿行功德所成就之名号中，妄加自心之造作，使本为他力之念佛而落入自力之念佛。】


    若说念佛就是自力，这实在是不相应阿弥陀佛的大恩大德，因为这句佛号是阿弥陀佛愿行功德所成就的，不是你我凡夫的功德所成就的。所以阿弥陀佛的大恩大德在名号的愿行功德之中，我们凡夫用自心来造作往生的功德，那岂不是使本来他力的念佛而落入自力的念佛吗？虽然无论你用自力心念佛、他力心念佛，阿弥陀佛都同样救度，但是自力计量之心，是与阿弥陀佛的名号不相应、不相契。所以信愿经常在说：吃素食的人念佛，和吃荤的人念佛，同样能够蒙受阿弥陀佛的救度，但是吃素食的人念佛与阿弥陀佛的佛心相应，吃荤的人念佛与阿弥陀佛的佛心不相应；虽然破戒的人念佛与持戒的人念佛，都同样能蒙受阿弥陀佛的救度，但是破戒的人念佛与阿弥陀佛的佛心不相应，持戒的人念佛与阿弥陀佛的佛心相应。其它的因为时间的关系，无法一一来作说明。


    所以本愿的行者，知见、观念要很正确。阿弥陀佛的本愿是大乘至极真实无上之妙法，不要将阿弥陀佛的本愿误解。很多人就是因为没有深入体会阿弥陀佛本愿的道理，往往听到阿弥陀佛绝对救度的道理就误会，甚至修得偏差，那就很可惜了。
下面引用《大集经》的经文。

    【《大集经》言：“末法众生，亿亿人修行，未有一人得者。”此显自力之无功也。】


    其实这段经文，并不是《大集经》的原文，是取意之文。末法的众生千千万万的人修行，没有一个能够得道。什么人能够将见思二惑断除而跳脱三界苦海？很难啊。这就是自力的无能。


    【又言：“唯依念佛得度生死。”诚知念佛乃仗他力了生死也。】


    唯有依靠念佛法门，可以得度生死，这就是在显示他力绝对救度的稳当。世尊的开示，确实是很值得我们众生信受奉行。


    【昙鸾大师于《往生论注》劝勉吾人言：“今之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”净业行人，能不遵行乎？】


    《往生论注》昙鸾大师这番劝勉的话，确实是非常的慈悲。我们现在修学佛法的行者，听到有阿弥陀佛的他力可以依靠，应该要生出信心，依靠佛力，不要局限在自我修行本分，不要说“只要靠自己的力量，不要靠佛的力量。”实在靠自己的力量是不稳当，靠佛的力量就稳当。佛的力量就是在六字洪名之中，如何靠？就是称念。在心叫做信心，在行叫做称念。

阿哩嘎兜

法师谓：“感谢对方的心意就是他力，感谢自己接受的双手就是自力。”

这是他作为一名纯他力论者的理解，却不是自他二力合论者的理解。兼论自他二力者，会认为对方送礼是他力，但是要你从广州赶到北京去领，那就是自力。乘船喻也一样，非约乘船时称自力，而是约在此岸觅舟登船时称自力。毕竟阿弥陀佛不会在每人临终前，都现身问他一声：跟不跟我走？

汉传莲宗基本只约大处立自他之别，操作层面依然对自力的地位予以肯定，如：
道绰《安乐集》︰“在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。”
云栖《弥陀疏钞》卷3：“自力者，一心念佛。心清净故，莲华化生”又卷4：“若依般若，则自力复二：一者念力，二者本有佛性力，兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风，三事周圆，必登彼岸矣！”

本愿派之纯他力论者，所以颇不见容于此方莲宗传承，就在于他们的讲法和此方大德理致周备的说法一对照，明显精粗立判。

佛教常兴

阿哩嘎兜 发表于 2014-4-2 03:56
法师谓：“感谢对方的心意就是他力，感谢自己接受的双手就是自力。”

这是他作为一名纯他力论者的理解， ...

印光大师精要法语：安心篇之特别法门：拣去自力、仗佛力

印光大师：信愿念佛求生西方，完全是佛力。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依

印光大师开示------专仗佛力

印光大师精要法语：安心篇之仗佛慈力：信愿念佛完全是「佛力」，不是自己「道力」

善导大师：极乐净土是报土，往生极乐不论凡夫(自力)，只论弥陀(佛力)

阿哩嘎兜

佛教常兴 发表于 2014-4-2 10:15
印光大师精要法语：安心篇之特别法门：拣去自力、仗佛力

印光大师：信愿念佛求生西方，完全是佛力。 ...

搬印光大师法语吗？大师法语可没人注册垄断，楼主能搬，咱也一样能搬！

《与吴璧华居士书》：“法门虽多，其要唯二，曰禅与淨，了脱最易。禅唯自力，淨兼佛力。”

《近代往生传序》：“窃维修持法门，有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。”

《栖真常住长年念佛序》：“以一切法门皆仗自力断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力二皆具足。”

《创建菩提精舍缘起碑记》：“此係全仗佛力，兼仗自力，以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。”

《曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐》：“以此法门仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生。校彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。”

瞧瞧！佛力之中非无自力。所以我说莲宗的汉地宗风相较于大日本国的本愿法门纯他力来说，对“自力”确乎是有所肯定的。

要搞清上来两者异同，必须知道所谓之自力、他力，在淨土门中是有总别之分的。约总义，便是圣道门与淨土门之异：圣道归自力，淨土归他力。但是在淨土门中，因为后来禅淨合流的风气使然，遂有印光大师所批判的专仗自力念佛的一流。那种念佛，是没有信愿的，或信愿浅薄的，所以称他自力；貌似念佛，其实该被归入圣道门中论。印光《文钞》，乃至绝多数汉传莲宗典籍之论自他二力，多是如此据总而谈。

但是在少数言及操作理趣（别义）的地方，如我此处与前贴所引，他力一边，亦非无自力立足之所。亦如我早先提出的质问：阿弥陀佛总不能硬掰咱们嘴去念他名号吧？以乘船喻来说，弥陀愿力也只堪横载我等度越生死大海，但是要从市区赶赴港埠搭这艘接引大船，路途上的自力付出，实不容抹灭。前引《疏钞》，云栖则更以帆楫喻他力边之自力，其要更无待言。

略言之，念佛门中所谓他力边的自力，就是三资粮中“行”的一支（广说则三支皆属自力），所以印光素来惟以有无信愿来断通别自他。无信愿之念佛行，便是自力通途门之自力；有信愿之念佛行，方为他力特别门之自力。

他力本愿派之迷思，在其为求盛推佛德，高仰佛恩，乃不惜将行者一边理当付出之努力予以贬低否定。此处不妨将信愿法师前头那句话改扮一番：“这样说起来，人情固然说得过去，可惜不合道理！”

佛教常兴

阿哩嘎兜 发表于 2014-4-4 02:25
搬印光大师法语吗？大师法语可没人注册垄断，楼主能搬，咱也一样能搬！

《与吴璧华居士书》：“法门虽 ...

印光大师的开示很多，皆无外乎两大类：真实说、针对某些回复的方便说。

哪些是真实说，哪些是方便说，与善导大师所说对照就清楚了。

南无阿弥陀佛

阿哩嘎兜

佛教常兴 发表于 2014-4-4 16:16
印光大师的开示很多，皆无外乎两大类：真实说、针对某些回复的方便说。

哪些是真实说，哪些是方便说， ...

老天保佑善导大师可别也是方便说！

咸宁

与自己学的不同就是“方便说”合自己心意就是“权说”，什么逻辑。本愿法门的人，请找出善导大师”纯他力“说的主张。
净土宗传到日本，再回传到台湾，已经把善导大师的思想歪曲不像样子。

直入报土

非常之言，不入常人之耳。到西方就见分晓！