关于清净心念佛的问题

离苦居士

论坛里有文章说，能念佛即是发清净心、菩提心，我想不通。口里念着佛，心里想别的，也是清净菩提心？为什么这样也能往生？
南无阿弥佗佛

菜园的虫子

这个应该也是方便说法。
说到底，什么是念佛，是不是一念不生全提佛号？
不是这样滴吧。
念佛从开始就像稚子思念慈母一样。
从前只是母亲思念稚子，现在是母子相忆，终不远违。
这就是楞严会上大势至菩萨教诲的念佛三昧的起修。
倒是空念个名大有疑问的。
我们的心远违太久啦。

灿若春花

我说不来佛教的术语，我只能用我的理解说。
这是日本真宗本愿说法，我根本就不看，我们这里来的本愿法门的师父给大家讲法以后，很多信徒就听懂了可以吃肉，可以不要受戒，可以口里念心里不念没有关系，所以很多人原来食素的都开始吃肉了，原来想去受五戒的也不去受戒了。

普渡众生1972

念佛只管念佛，不要管他请净不清净，功到自然成

阿哩嘎兜

如果散乱心念佛可以和发清净心、菩提心画等号，又何以不能和往生画等号？
因上既然胡说，果上鬼扯，也是想当然尔啦！

佛教常兴

善导大师解释“南无阿弥陀佛”信愿行具足，必得往生：

「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。」

让你念佛，没让你想其它，这是楼主师兄自己想多了，想其它都是头上安头。

南无阿弥陀佛

佛教常兴

灿若春花 发表于 2014-2-18 21:04
我说不来佛教的术语，我只能用我的理解说。
这是日本真宗本愿说法，我根本就不看，我们这里来的本愿法门的 ...

善导大师解释“南无阿弥陀佛”信愿行具足，必得往生：

「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。」

吃肉是别人的事，念佛是自己的事，因别人吃肉而影响自己念佛的信心，这才是问题，自己的问题，南无阿弥陀佛。

离苦居士

佛教常兴 发表于 2014-2-19 17:04
善导大师解释“南无阿弥陀佛”信愿行具足，必得往生：

「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，阿弥陀佛 ...

我知道了，看来善导大师就是让我们，就是念佛，念念念，其余什么也不要想，对吧？

佛教常兴

离苦居士 发表于 2014-2-19 17:33
我知道了，看来善导大师就是让我们，就是念佛，念念念，其余什么也不要想，对吧？

就是这样，心念清楚，口念清楚，耳听清楚，可参考印光大师的十念记数法。

南无阿弥陀佛

离苦居士

佛教常兴 发表于 2014-2-19 17:36
就是这样，心念清楚，口念清楚，耳听清楚，可参考印光大师的十念记数法。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

佛门小沙弥

南无阿弥陀佛

灿若春花

佛教常兴 发表于 2014-2-19 17:07
善导大师解释“南无阿弥陀佛”信愿行具足，必得往生：

「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，阿弥陀 ...

我已经觉得你修得很偏了，和我们这里的那些人一个样了，什么话到你这里都可以解释得通，什么别人吃肉对自己有影响，我只是痛心而已。原来吃全素的都吃肉了，这是影响我吗？我上次到东林寺，那里的师兄还对我说，你是不是还要去HONG YUAN SI啊，我说怎么了，师兄说，那里信愿讲得好，但是持戒却一点都没有.有的师父就说了，什么法门到了日本都要变味。东林寺的大安法师带着大家念佛，可我看到那里很多师父也修别的法门的。也做早晚课，很多地方也在放别的经听。
善导大师是阿弥陀佛再来，永明延寿大师也是阿弥陀佛再来，凭什么就说别人修的净土就不纯粹了。时代不一样，众生的根基不一样

普渡众生1972

烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，念佛只管念佛，不要想他清净不清净，功到自然成

佛教常兴

灿若春花 发表于 2014-2-19 18:31
我已经觉得你修得很偏了，和我们这里的那些人一个样了，什么话到你这里都可以解释得通，什么别人吃肉对自 ...

以偏概全的事情哪都有，按经典说往生不靠持戒，往生的条件是信愿持名！一生五逆十恶的人，临终遇到念佛法门，也能十念往生，这就是观经下品下生文里面的证据。

如果非得在往生条件上加一个持戒的条件，临终的人会想到我一生造恶，反正往生无望，还是不念佛了，这就是多了条件的区别。未到临终的人也会想，既然守戒这么难，往生又好像要守戒，那我往生无望，还不如放纵自己得过且过。

《佛说阿弥陀经》是纯说念佛法门的经典，里面只提信、愿、念佛，一字未提持戒，怎么师兄你不去反对《佛阿弥陀经》呢？阿弥陀经虽不提持戒，难道阿弥陀经鼓励破戒或否定持戒了吗？也没有啊，还不是我们凡夫自己的对立思想作怪吗？

持戒是学佛人的本分，是慈悲心的体现，持戒好的人值得随喜赞叹，但也不能否定持戒不好的人一定不能往生。

我们末法时代自以为持戒好的人，如果时间退回2000年前，在当时的修行人眼里，我们一个个都是破戒凡夫，地藏经说我们末法凡夫众生举止动念无不是业无不是罪。

修行是各人修各人的，修任何法门的人都有持戒好的与持戒不好的，师兄既然提到弘愿寺，你还是要拿出他们不持戒的证据来，因果不爽，还是不要以讹传讹，看清事实真相之后，不妨对比是你持戒好还是他们持戒好。

师兄又提到末学本人，末学自2013年专念南无阿弥陀佛以来，到目前养成行住坐卧基本都念佛号的习惯，自以为比以前只是上上早晚课强太多了，而且是欢喜念佛，不再提心吊胆。

末学也不吃肉，也不喝酒，跟以前一样，所以建议你看问题还是全面些吧，莫因为某颗长歪的树就否定整片森林，这种思维不可取。

南无阿弥陀佛。

秦时明月

常兴师兄修学精进，广学多才，怎么好像连善男子善女人的概念都没搞清楚，怎么说可以不持戒，善男子善女人是基础。

灿若春花

佛教常兴 发表于 2014-2-20 11:25
以偏概全的事情哪都有，按经典说往生不靠持戒，往生的条件是信愿持名！一生五逆十恶的人，临终遇到念佛法 ...

发一段，净宗法师的师父开示的正定业，不定业，邪定业
正定業、不定業、邪定業

「正定業」就是百分之百能夠往生的，必定往生的，不會有差錯的。

「不定業」是不一定能往生，或者能往生，或者不能往生。

「邪定業」是完全不能往生的，因為他不是學這個法門，是學禪宗、密宗、其它宗派的，求人天福報，或者是求下輩子還要來當人，還要來學佛，生生世世在這個娑婆世界修行的，那就屬於邪定業。這個邪不是邪惡的邪，這個邪是表示它不屬於這一方面的因。

總之，如果我們要往生極樂世界，都是專念彌陀名號，這樣就屬於正定業，百分之百必定往生；如果我們願生彌陀淨土，可是除了念佛以外，還認為必須要誦這部經，拜那部懺，念這尊佛、念那尊佛，持這個咒、持那個咒，才有功德來往生的話，那麼你所作所為就成為不定業。因為行法不專，雜了。因既不純正，怎麼能期望得到純正的果呢？

簡單的同時，又有殊勝的利益

所以我們這一個法門的簡單容易就在於只要專稱彌陀佛名。不單如此，簡單的本身，又兼有殊勝的利益，如果簡單而功德不殊勝、利益卻不廣大，這個簡單就沒有價值了。對不對？持五戒只能再生而為人，十善圓滿只能生而為天——天人，可是人的果報、天的果報，這一種利益都不廣大，因為還在三界六道輪迴之內，所以它的利益不殊勝，同時它的因也不容易，五戒我們都持不清淨，何況十善呢？而阿彌陀佛這一個法門，只要稱念阿彌陀佛就好，方法簡單，即使五戒沒有圓滿，十善也修不來，仍皆不妨礙我們往生，而且它的利益是直接讓我們離開六道生死輪迴，直接進入彌陀的報土。這個利益大不大？所以在修行的方法來講，它簡單；就獲得的利益來講，它殊勝。


请问师兄，学禅宗，学密宗，就一定不能往生吗？你去读读净土圣贤录吧
那些下品下生的人，你知道他们前世的修行吗?
好几位法师案例里的那位林居士临终念佛，最后为什么没有往生极乐，而投生做小狗了呢？

佛教常兴

秦时明月 发表于 2014-2-20 12:18
常兴师兄修学精进，广学多才，怎么好像连善男子善女人的概念都没搞清楚，怎么说可以不持戒，善男子善女人是 ...

回复在这里，南无阿弥陀佛

持戒是学佛人的本分，但持戒不是往生必备条件，更不能因个别人戒行不好而否定任何法门

净土法门的“善男子”标准与通途法门的“善男子”标准有所不同

佛教常兴

灿若春花 发表于 2014-2-20 12:32
发一段，净宗法师的师父开示的正定业，不定业，邪定业
正定業、不定業、邪定業

正定业之说，首先由善导大师提出：
善导大师五正行之正行、助行、杂行，专称名号为正定业必定往生，杂修百中难得几个往生

上文中的杂修，是指在五正行之外，以自力修种种其它法门回向往生，故名杂修，这是从往生净土层面说的。如果修某种法门的人，根本不求往生，就还算不上净土法门说的杂修。

善导大师：
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小乘难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

又：
若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

至于您说的净土圣贤录里面的例子，还是要具体例子具体分析，如果对方虽修种种其它法门，临终前能回心念佛求生，也可以往生，如临终前未能回心念佛，往生不了，您如果对里面的案例熟悉，不妨拿一些出来讨论。


您说的有念佛人虽念佛而不能往生的问题，先不说您这个案例是否真实，但肯定存在有念佛而不往生的事实，原因正是把念佛当作功夫，以为往生是靠自己念佛功夫往生，正是这个地方错了！往生是靠佛力，即是善导大师说的“乘弥陀佛大愿业力”，如果对应阿弥陀佛的四十八愿，以为靠念佛功夫才能往生的，属于四十八愿中的二十愿摄受的众生，这愿摄受的众生属于自他二力修行，这类众生以为往生靠自力靠功夫，故一生念佛皆忐忑不安，临终往生不定，即使往生，也往生到花胎里，属于胎生（对佛力有疑故，500岁不见佛、不闻法、不见僧），而不是化身往生到报土。而十八愿全凭佛力，故即使临终乃至十声，也能往生，道理在这里。

阿弥陀佛发四十八愿，其中十八、十九、二十愿分别摄受不同修行的众生，十九愿、二十愿是方便，目的是接引入十八愿，看善导大师观经四帖疏才能明白这个道理。其实如果能看懂阿弥陀经的人，阿弥陀经就不说方便，唯说真实念佛。

南无阿弥陀佛。

http://www.shixiu.org/thread-57782-1-1.html

普渡众生1972

修行佛学，不能老在经书里和圣号转圈，要会修行和会悟出佛陀他老人家的智慧来，一切以众生为主，去帮助他们，关心他们，使他们渐渐走向正道上来，这才是佛陀的真正含义所在啊！

宋栎楠字庄衍

离苦居士 发表于 2014-2-19 17:33
我知道了，看来善导大师就是让我们，就是念佛，念念念，其余什么也不要想，对吧？

哈哈  从你的话语中能感受到某种情绪，三个字，“念念念”，很有意思。
我的理解，念念念，算是一种修法，它的至少能起到这样的作用，那就是，此生不做恶业，用，念念念，占满你的时间无法作恶。但是仅仅如此，是小乘效果，也仅仅是独善其身，还做不到大乘的兼济天下。
一切看你的愿望了，如果你的智慧高于小乘，那么仅仅的“念念念”会耽误你的成就的。