信愿法师：今生出离生死之家 一世永断轮回之业

老泪纵横

圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故，以声闻、菩萨为机。然世已末法，人皆恶机，与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号，今生出离生死之家，一世永断轮回之业。

“圣道诸宗”就是指念南无阿弥陀佛、修学净土法门以外的其它宗派。圣道门与净土门，难行道与易行道，正行与杂行，这都是净土祖师所分判的。

“圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故”，圣道门的修行皆经由三大阿僧祇劫的断惑证真，这对根性很猛利的人来说很简单，但是对根性很下劣的人来说很困难，因为圣道门的修学以声闻、缘觉、菩萨根性的众生为主，诸位！你我是这种根性的众生吗？刚才大家虔诚在佛殿念阿弥陀佛的圣号，你在念佛的时候，有没有在打妄想、起妄念？有！你我大家都是凡夫，一定会一边念佛一边打妄想。

所以，圣道门要成就，时间比较长久，对凡夫而言确实比较困难，因为末法时代的凡夫众生，大多数是烦恼的众生，如《观经》所说的，未来世众生，是被烦恼贼之所害的众生。《悲华经》经文说：

是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。

这段《悲华经》的经文，说出娑婆世界众生，是被十方诸佛世界所摈弃，为什么？因为烦恼恶业很重。十方诸佛世界诸佛如来不是不慈悲，但是十方诸佛的净土，要往生，条件比较高，阿弥陀佛的西方净土，要往生，条件就比较低。就像世间的大学，我们要去某一间大学、某一个科系读书，一定要考到他所要求的分数，考中了才能够进去读。念南无阿弥陀佛，要进入西方大学的条件很低，你只要念佛，“乃至十声”的称念，阿弥陀佛就绝对带你回西方大学。阿弥陀佛是西方大学的校长，观世音菩萨是教务主任，大势至菩萨是训导主任，诸位你我都是学生。西方大学只要你报名就中了，你要不要？报什么人的名字？报阿弥陀佛的名，念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

时，已经是末法时代了，这是事实！人，是恶机。末法时代的凡夫众生，都是烦恼很重的人，不但《悲华经》如此说，《地藏经》也是如此说。《地藏经》的经文，大家应该很熟了，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”对已经是在末法时代娑婆世界的凡夫众生而言，法然上人就鼓励我们：

“与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号”，在这里，法然上人怎么会鼓励我们凡夫众生，念南无阿弥陀佛，修净土法门？怎么不鼓励我们修圣道法门？祖师用意非常的悲愍，因为末法时代烦恼恶机，要修诸圣道法门断惑证真，很困难；念南无阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界，很简单很容易，所以祖师为了要使我们决定能够解脱生死，成就菩提，鼓励我们修我们修得成的法门。不是说圣道法门比较不好，净土法门就比较好，不是这个意思。法没有问题，机才有问题。

法和机一定要相契相应。时是什么时候，机是什么样的众生，教是什么样的法，一定要相契相应。不要说佛法，说世间法。世间法水果要成熟，有一定的时节。我们如果到市场买水果，这水果现在不是生产时节，不是生产时节的水果，我们把它买回来吃比较不甜，对不对？若是生产期的水果，不但比较甜而且也比较便宜。诸位！光是吃水果，就要符合时令。修学佛法也要符合时期。

现在是末法时代，要修什么法门？听释迦佛祖的开示！释迦佛祖在《大集月藏经》跟我们说：“末法亿亿修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”世尊在《大集月藏经》教我们末法时代的众生念佛。法然上人被当时教界佛弟子称为“智慧第一法然师”，他也教我念佛。既然世尊与祖师都教我们念佛，我们当然要念佛，因为我们是烦恼的恶机，这时候是末法时代，所以净土法门，是我们修学可以成就的法门，当然我们修我们能成就的法门。

“今生出离生死之家，一世永断轮回之业”，我们应该要好好遵照法然上人的开示实行，今生出离生死之家，不用再在六道里面轮回。称念南无阿弥陀佛，决定出离生死之家，永断轮回之业。

我们念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛本愿的行者，就是以口业称念六字果号，意业乘阿弥陀佛的慈悲愿力，所以我们身业礼拜阿弥陀佛的圣像，口业称念阿弥陀佛的圣号，意业忆想阿弥陀佛的本愿，三业与六字果号阿弥陀佛慈悲愿力相契相应，这样是专修，契入第十八愿。杂修契入第十九愿。

所以，我们是什么样根性的众生，要修持什么样的经教，一定要清楚。譬如我们得什么样的病，要用什么药来治疗，要清楚。如果有身苦病痛，一定是看医生。经医生诊断，如果中医就望、闻、问、切，如果西医，就帮要先经过检查，甚至作生化检验。了解病因在那里，然后再开药。

念南无阿弥陀佛，千稳万当的往生极乐世界成就菩提，世尊所说的八万四千法门，哪一个法门你不会？世尊一代时教所说的经教，哪一部经教你不会？在娑婆因地要叫我们读《金刚经》，修持禅宗，放下、开悟，你我要做得到，确实有所困难。当然诸位当中，也许有佛菩萨来示现的，也许你的根性很猛利，如果你是属于这种上等根性的人，看到《金刚经》，读到《六祖坛经》，读《心经》，你就能开悟，能断烦恼证菩提，刚才师父说的那些道理，你都可以不用听，你也不一定要念佛。你如果是属于这种根性的人，大概也不用回来本愿山弥陀讲堂听师父讲经了，我根性都比你还要下劣了，你还听我讲经？你能一闻千悟，不一定要修净土法门，好好参禅就可以了。问题是你是这种根性吗？各人的根性不同，有的人是，有的人不是。师父个人老实跟大家承认，我不是那种根性的众生，要叫我参禅，一参下去，没坐多久就开始打瞌睡了，因为有时候很累。我看有的老菩萨在念佛，在那里念没有几句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……（现瞌睡相了）

所以，众生的根性千差万别，有的人根性很猛利，听到佛法非常勇猛精进修学，有的听到佛陀的真理，“啊……念什么佛、诵什么经，赚钱比较好啦。”无法接受。有的人就是这样。能够在三宝门中学佛，有的人对大乘的教法很有兴趣，有的人就很喜欢修学小乘的教法，众生的根性差别很大。

所以，这一段话，法然上人实在是悲愍我们这种烦恼厚重的凡夫众生，知道我们这种烦恼厚重的凡夫众生要能够决定解脱，念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的本愿。所以，阿弥陀佛的本愿，是“为末代之我等所发之愿，利益今时”，利益末法时代烦恼厚重的凡夫众生，所以机与时、与教，要相契相应。法然上人说，如果依阿弥陀佛本愿而念佛，“决定往生”。祖师是非常悲愍我们生死轮回之苦，所以才会如此殷切劝勉我们，根据阿弥陀佛的本愿而修学。

勿虑我身是女人有漏之体，莫思我身是烦恼恶业之身；本来阿弥陀佛乃为救度被三世诸佛、十方如来所舍弃之我等罪恶深重众生，遇此誓愿，深思往生无疑，而称念南无阿弥陀佛者，善人、恶人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。

“勿虑我身是女人有漏之体”，不要顾虑是女人而认为要往生成佛很困难，这种顾虑是多余的。在这里举出女人代表三界六道的凡夫众生。女人之身是有漏之体，这个“漏”是烦恼的意思。三界六道的所有众生都有烦恼，就是因为见思烦恼未断，所以才会生生世世沉沦在三界六道之中。所以，任何一个在三界六道的凡夫众生，不要顾虑自己是一个烦恼很重的人，只要念佛，因为阿弥陀佛原本就为三界六道的凡夫众生，誓言名号绝对的救度。尤其是女人，更不用顾虑自己是一个有漏之人，而自暴自弃，妄自菲薄，为什么？阿弥陀佛不但发第十八愿，誓言救度十方众生，包括女人，还发第三十五愿誓言救度十方女人，你看为了要救十方女人，阿弥陀佛就特别为十方女人发这两条愿，为什么？因为女人的烦恼很重。阿弥陀佛知道女人烦恼很重的事实，也知道女人有这种自卑的心态，因此誓言以名号绝对的救度。

“莫思我身是烦恼恶业之身”，不要怀疑：我是一个烦恼恶业的人，哪有可能念佛就能往生？

“勿虑我身是女人有漏之体，莫思我身是烦恼恶业之身”，这两句话，法然上人教我们不要顾虑、不要怀疑，不要顾虑我是一个女人之身，不要怀疑我是一个烦恼很重的人，只要你念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛绝对救度你，因为阿弥陀佛发愿，要以名号救度的对象，就是以烦恼恶业的人为先，以有漏之体的人为先。所以我们既然是阿弥陀佛发愿要以名号救度的主要对像，那么我们更不可自暴自弃，看轻自己，更要好好念佛，这样才能契合阿弥陀佛发愿要救我们的愿心。所以念南无阿弥陀佛，不要怀疑、不要顾虑。

法然上人这两句话，其实是传承自善导大师机法二种深信的思想。机法二种深信第二决定深信法，善导大师跟我们说：“决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”阿弥陀佛四十八愿摄受众生，阿弥陀佛要用四十八愿救度十方每一位众生。十方每一个众生，要以什么样的态度接受阿弥陀佛的救度呢？“无疑无虑，乘彼愿力”。只要无疑无虑，乘彼愿力，就“定得往生”。“定”是肯定的话，“定”是一定的话，“定”是必定的话，善导大师的用语，与释迦世尊的用语，都非常肯定，不会模拟两可。

“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，这是善导大师所开示的，不要怀疑、不要顾虑，乘阿弥陀佛的愿力，念佛一定往生极乐世界。

善导大师的净土教理，非常简单、明了：乘佛的愿力，念佛一定往生极乐报土。“凡夫入报论”，是善导大师对念佛往生的主张。善导大师的主张，是他独创的吗？不是！善导大师的“凡夫入报论”，传承自道绰禅师，道绰禅师传承自昙鸾大师，祖师代代相传，而且传承自佛经佛祖的教示。善导大师的开示，特别值得我们众生信用，为什么？善导大师是一位了不起的祖师，青年二十五岁时，就念佛证悟三昧，这实在很不容易。诸位！你我念佛一辈子，几十年了，要念佛念到证悟三昧，我看有所困难。善导大师在二十五岁青年就能够证悟念佛三昧，这如果不是佛菩萨来示现的，怎么有办法？

所以，善导大师、法然上人的开示，彰显阿弥陀佛慈悲愿力的救度，确实是我们末法时代的凡夫众生解脱之道