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净土十疑论白话浅译 隋天台智者大师说 五浊佛子法宣浅译
◎第一疑
问:诸佛菩萨以大悲拔苦为业,若欲救度六道众生,只应发愿投生于三界之内,于五浊恶世三途之中,救拔苦难的众生。因何却求生西方净土,自己安乐其生活,舍离六道众生,如此则是无大慈悲心,专为自己之利益,障碍成佛的菩提道。
答:菩萨有二种。一者,久远劫来修行菩萨道、已经证得无生忍者,实在应当受此指责。二者,尚未证得无生忍以下的菩萨,以及初发菩提心的凡夫。凡夫及初修行的菩萨,一定必须常常不离于佛,等到其忍力能够成就,方可堪能居处于三界生死之内,于五浊恶世之中,救度苦难的众生。是故《大智度论》云:具足烦恼束缚的凡夫,虽然有大悲心,发愿要生于浊恶之世,以救拔苦难众生者,如此者并无利益好处。何以故?浊恶的世界,烦恼境界势力强大,自己没有智慧忍力,心念随著外境而转,受音声色尘所束缚,自己尚且堕落于三途之中,焉能救度众生?假令能够得生于人道之中,但是佛法中圣道是很难成就的。或者因为往世布施持戒、积德修福,而得生于人道之中,因修福而得作国王大臣,财富权贵威势自在,纵使能够遇到善知识开示佛法,也不肯相信受用。贪恋世间迷于六尘,享用欲乐放逸无度,广造种种众多罪业,乘此一生所造的恶业,一旦入于三途之中,便要经历无量时劫。纵使将来从地狱出来,还要再受贫贱之身,若是不能逢遇善知识,又将堕于地狱之中。如此于三界六道中轮回,以至于今日,凡夫之士人人皆是如此,此者名为难行道也。是故《维摩诘经》云:自己的疾苦不能救拔,焉能救拔诸人之疾苦呢?
又《大智度论》云:譬如有两个人,此二人各有亲人眷属被水所沉溺,其中一人因为情况危急而心中紧张,直接进入水中救人。因为没有其他方便借助之力的缘故,自己与亲眷、彼此皆没入水中。另外一个人有方便善巧,前往他处取得船筏,乘著船筏而前往救拔接引之,因此与其亲眷悉得脱离大水沉溺之灾难,初发心的菩萨也是如此。依于如是之道理,未得无生忍力的菩萨,不能急于救度苦难的众生。为此之故,必须常常亲近于佛,证得无生忍之后,方能救度众生,就如同得到船筏的人一样。
另外《大智度论》又云:就譬如婴儿,不得离开母亲的保护,若是离开母亲,或者堕入土坑水井之中,或是渴死、或无母乳而饿死。又如同幼弱的雏鸟,翅膀羽毛尚未长成,只得依于树木跳跃于枝头之上,不能长远高飞而去。等到羽翼翅膀圆满成就之后,方能飞行于虚空之间,自在来去无有障碍。凡夫众生无有道力,唯得专念阿弥陀佛,使其成就三昧。以其净业成就之故,临命终时收敛妄念、一心正念而往生,此则决定毫无疑惑。往生极乐世界见到阿弥陀佛,证得无生忍之后,重新回到三界之内,乘著无生忍之般若船,救度苦难之众生,广泛施行佛法事业,皆得任意而自在。是故《大智度论》云:想要游戏自在于地狱门的修行者,应先往生彼国得无生忍之后,重新回入生死国土之中,教化地狱门内受苦的众生。以是因缘,是故应当求生净土。期愿你能认识其教理。是故《十住婆沙论》称求生净土者为‘易行道’也。
◎第二疑
问:一切诸法体性空寂,本来无生,平等寂灭。如今却舍此世界求生彼国,往生西方阿弥陀佛的净土,这样岂不是违背于无生的道理吗?又佛经中云:‘若是想要求得净土者,应当先清净其心,心清净故,即是佛土清净。’此又要如何贯通呢?
答:解释有两种意义,一者总答,二者别答。总答者:你如果说求生西方阿弥陀佛的净土,则是舍此世界求彼国土,不合乎于佛法无生之理的话。那么你执著要住于此娑婆秽土、而不求生西方净土,则是舍离彼国执著此土,如此还是有毛病过失,不合乎于佛法无生之理。如果你又转计说:‘我也不求生于彼国,也不求生于此土。’如是则是断灭见。故《金刚般若经》云:‘须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。莫作是念,何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。’
二别答者:所谓的不生不灭者,是指某事物在生成的缘起当中,乃是诸法和合的因缘而生,并无固定恒常的自性可坚守而不变,因此求其生起之体性,也是不可得。此所谓生起之事物生起时,并非从何处而来,是故名为不生。所谓的不灭者,是指诸法因缘分离散坏之时,也没有固定恒常的自体可坚守而不变,而自己称言我已分散坏灭。此事物分散坏灭之时,并非离开而去向何处,是故名为不灭。因此并不是说在因缘生起之外,另外别有一个不生不灭。也不是说不求生西方净土,才叫作无生。为此之故,《中论》的偈颂云:‘在因缘所生的诸法当中,认为有我有实体的说法即是虚妄空寂的,亦可说是假名而说其存有,此也即是中道实相之义。’又云:‘诸法不是由自体生起,亦不是由他体生起,不是自他共生,也不是无因而生,是故知道一切法无生。’
又《维摩诘经》云:‘虽然了知诸佛国土、以及一切众生来本空寂,然而却常常以大悲心修造清净国土,以教化种种的众生。’又云:‘譬如有人想要建造设立宫殿屋室,若是依于空旷之地,则能随意无碍地建造。若是想要依于虚空而设立,终究是不能成功的。’诸佛开示佛法时,常常依著真俗二谛,在不破坏世俗假名的状况下,而来说明诸法的真实相。有智慧的人心中炽然欲求往生西方净土,而同时通达所谓的“生”其体性乃是不可得,如是即是真正的无生。此即是所谓的心清净故,即是佛土清净。愚痴的人被因缘生灭所束缚,听到“生”即当作真实有生来理解,听闻“无生”即当作真正有无生来理解。不知“生”之当体即是“无生”,“无生”之当体即不离“生”。由于不能通达此种道理,横执妄见而互相是非,因而嗔怒他人求生净土,这个误会实在太大了!如此则是诽谤正法的罪人,邪知邪见之外道也。
◎第三疑
问:十方诸佛所有一切的清净国土,其诸法实性平等无异,利益功德也是平等。修行者应当普遍忆念诸佛的一切功德,生于十方一切的净土。如今乃教人偏偏求生一尊阿弥陀佛的净土,与平等的体性互相乖离,又怎么能够往生净土呢?
答:十方一切诸佛的净土,实际上皆是平等无异,但是由于众生的根机钝劣,心中污浊杂乱者较多,若是不专门系缚于专一的心念,专一的境界,三昧恐怕难以成就。专门忆念阿弥陀佛,即是一相三昧,以其心念专一至诚,即得往生彼国。如《随愿往生经》云:普广菩萨问佛曰:‘十方世界悉有净土,世尊您何故偏偏赞扬西方阿弥陀佛的净土,又教人专门忆念彼佛、往生彼国呢?’佛告普广言:‘娑婆世界南阎浮提的众生,心中有很多的污浊杂乱,为此之故偏独赞扬西方阿弥陀佛一佛的净土,使诸众生能够专心于一个境界,如是则比较容易往生净土。若是让他普遍忆念一切诸佛者,所念之佛的境界极为广大,则心念容易散漫不能专一,一相三昧便难以成就,因此之故而不得往生净土。’
此外求见一尊佛的功德,与一切诸佛的功德平等无异,以其皆是具足同一的如来法性之缘故。为此之故,忆念一尊阿弥陀佛,即是忆念一切诸佛;往生于一个净土,即是往生于一切的净土。是故《华严经》云:‘一切诸佛法身之功德,即是一尊佛的法身功德,皆具有同一的心性、同一的智慧,大雄大力、四无所畏,也是同样平等而无差别。’又云:‘譬如清净圆满的明月,普遍地映照在一切的水面上,影像虽然有无量无边之多,而本来的真月则未曾有二。如来的无碍智慧也是如此,不但自己成就无上的正等正觉,又能应化示现于一切刹土,而佛的真实法身则无二无分别。’有智慧的人能够因譬喻而理解,有智之人若能了达一切的月影即是同一的月影,而一个月影即同于一切的月影,因为明月的影像并没有差别为二故。一佛身即是一切诸佛身,一切诸佛即是一佛,以其法身无二无别之故。因此心中炽然忆念一尊阿弥陀佛时,即是忆念一切诸佛也。
◎第四疑
问:同样是念佛求生一尊佛的清净国土,何不在十方的佛土当中,随便忆念一个佛的净土,随即便得往生其国,如何却须偏偏专念阿弥陀佛呢?
答:凡夫之人无有智慧,不敢自己专断而行,应当专门采用佛陀开示的法语,因此而偏独专念阿弥陀佛。云何说是用佛陀开示的法语呢?我释迦牟尼佛大导师一生的说法之中,以及处处的圣言教典,唯独普劝众生专一心志偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。例如《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《往生论》等,数十余部的经典、论著等文章,殷勤恳切地指示教授众生,劝导其往生西方净土,为此之故而偏念阿弥陀佛。又阿弥陀佛特别独有大慈大悲四十八愿,于十方世界接引众生往生西方。又《观无量寿佛经》云:‘阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明,遍照十方法界的念佛众生,慈悲摄取而不舍离。若有众生忆念彼佛者,众生与佛机感相应,决定得以往生净土。’
又《阿弥陀经》,《大无量寿经》,《鼓音王陀罗尼经》等云:释迦牟尼佛演说经典劝导众生忆念阿弥陀佛求生极乐世界之时,皆有十方如恒河沙数诸佛,舒展其广长舌相,普遍覆盖三千大千世界,真诚证明了一切众生只要忆念阿弥陀佛,乘著阿弥陀佛的大悲本愿功德之力,决定得以往生极乐世界。应当了知阿弥陀佛,与此娑婆世界的众生,特别有因缘。何以能够得知呢?《无量寿经》云:‘到了末法时期佛法将灭之时,特别遗留此经住持于世间一百年,接引有缘的众生,往生彼佛极乐国土。’是故知道阿弥陀佛,与娑婆世界极恶的众生,特别有因缘。其他诸佛的一切净土,虽有的有一部经或两部经简略地劝人往生,但是都不如阿弥陀佛的极乐国土,处处的经文论典当中,皆殷勤恳切一再叮咛,劝导众生往生西方也。
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