自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力

佛教常兴

【阿弥陀佛应声来现】 ▲

这个例子说明什么呢？说明阿弥陀佛救度不嫌弃任何一个众生，非常容易、非常的快捷。若论懂得教理──这些畜生道的众生，它们本身神智不是很清楚，有的时候清楚、有的时候不清楚。之所以要求生极乐，也不是对极乐世界有多么深刻的了解，它是感觉到自己很苦恼。你指一个地方说能去，它就愿意去；它只要愿意去、愿意念佛──因为它的存在，是一个神识的存在，最起码来附体，这个是神识的过程，它是很容易看见佛光的。当下念佛，当下佛光来临，所以在《观经疏》里边，善导大师解释“下品上生”念一声佛，阿弥陀佛“应声来现”，应了你念佛的声音，当下显现在我们的面前。

我们现在念佛也一样，你口口声声念佛，佛当下就在这个地方、现在这个地方。因为名号跟阿弥陀佛是一体的，所谓“名体一如”、“名体不二”。

我们人就不一样了，你喊“某某人”，他还在外地，没在旁边。佛不一样，你喊“阿弥陀佛”，就在这儿！在哪里？在我们舌头上面，你喊“阿弥陀佛”，他就站在你舌头上跳舞，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”佛就在我们舌根、在我们舌头上放光，就在我们心中，“众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛”，“是心念佛，是心是佛”。所以，刹那不隔、当下就是。

你看这个例子很简单。合掌念佛，阿弥陀佛就来现前接引。阿弥陀佛尚且能度广大六道众生，怎么不能度我们皈依三宝、吃素念佛的众生呢？所以，阿弥陀佛的威神功德力量不可思议，很方便、很善巧度众生。

【仙堂的处理】 ▲

关于仙堂的处理，事后我又专门把裴娟请来，因为这个居士还是不错的，她一个是人年轻，再一个，她还蛮理性思维，另外，她念佛还比较虔诚的，我就问她有关仙堂的内部机构，它们干嘛要立堂，它们什么样的生存方式，它们是什么样的思维活动，我又多作些了解。

之所以这一堂仙能够走的快，我想有几个方面原因（有的是善根不成熟、调皮捣蛋的，你怎么讲，它都不愿意走），她这个主要原因还是裴娟很恳切，裴娟就说，她很猛力决断，她听到这个念佛法门之后，她就知道以前神、仙、鬼、佛分不清，以为仙就是神，佛也是神，她听到皈依三宝、念佛法门之后，又看到一些我们的书，她知道了：“哎呀！我得学佛，我不能供它们了。”她心里很明白。很明白，她就想打定主意不供，这个时候，她供的这堂仙就起了矛盾，就来扰乱她，想阻止她。为什么呢？“你不供我了，断了我的香火了，我的生存受到威胁了”，但是，裴娟很勇猛，她还是打定主意，“我现在已学佛了，我是三宝弟子，我无论如何不能供你们！”所以，回去之后──她当时起这个念头是在厂里上班，当下就感到难过，她就有数，知道它们来干扰，她就跟它们讲：“我现在在上班，你们不要来捣乱，有什么事我们回去好好商量。”哎！这个心愿一起，又平稳下来了。平稳下来回到宿舍，她就上了一柱香，因为她也供佛，就许愿说：“如果有什么事你们现在尽管讲，有什么要求尽管提，我就不准备供这个仙堂。”上了一柱香之后，给佛顶礼。然后，过一段时间，平安无事，心里面一点动静都没有，平静如水，哎！感到挺好、挺轻松、没反应。这样，就把这个仙堂一把火给烧了。

烧了之后还是有反应，这些众生还是蛮麻烦处理的，后来多少有些闹腾。裴娟主意打的很定，她妈妈也是供堂的，她妈妈讲：“你呀！干了坏事了，你应该把它再立起来。”

“我不行！我不能立它，我一定要专修念佛，我就到底了。”平时，也有跟它们交流念佛的道理。所以，裴娟本身志愿很勇猛，这些众生就难于插针过来。

到善导堂的前一天晚上，她上卫生间的时候，就下了个决断的心（有段时间还在那里交错、它们扰乱嘛）她说：“我无论如何不能动摇，就完全仰靠阿弥陀佛！”她当时这个心一旦发起，她感到浑身非常的轻松下来。她后来就跟我讲：“佛力加持，特别的灵，就看你心里面坚定不坚定，一念坚定，马上加持。所以，我第二天到了善导堂，这个也是佛菩萨的指引，肯定让我来到这个地方。”

遇到净德法师跟她这么一讲，哎！她所有的问题解决了，身心轻松，非常愉快。她这一堂仙，因为裴娟经常念佛，也经常跟它们讲念佛的道理，所以它们多少是听到的。

【三宝很可贵】 ▲

我就问她说：“哎！你不教它们念佛吗？”

“我教过，”她说：“师父，你不知道，它们也是狗眼看人低，我讲，它们不相信，师父你讲，它们就相信。”

“为什么呢？”

这个裴娟还是挺会讲，她说：“比如说在街上有人吵嘴，你一般人去拉架，你劝他，人家不听的，你是一般人；公安局的人，穿着制服去，一拉，哎！人家就相信，为什么？他就代表一种国家的权力，他穿这个服装，后面还有公安机关、还有国家，不得不服。出家人把衣服一穿来讲法，后面就有佛作靠山，你说它念佛能到西方，你开了口，等于佛开了口，它能接受，等于佛就怀抱它们，所以，它能生信心。”

所以，三宝很可贵，你看看，这些六道众生，你给它讲许多，它也不一定相信。所以，我们这里的师父们能够穿上出家的衣服宣扬佛法，人天致敬。所以，我们广大莲友，恭敬三宝，能广种福田。我们出家人，更有深重的责任。这么一想，觉得三宝确实尊贵。

【打定主意专修念佛】 ▲

所以，如果大家有类似的情况，一个主要的、纲领性的要点，就是我们内心要打定主意。

这一堂仙经过她的耳熏目染，比如说“出家人不打诳语”、“念佛”、“极乐”……它们都有熏习。

自从裴娟来打定主意要学净土宗求生西方的时候，它们这个仙堂产生了分裂（你看，挺有意思的）。我问她说：“它们这堂仙之间没有矛盾吗？”

她说：“我不学佛之前，它们挺统一、挺团结，一学佛以后就分裂了。”

我说：“哎！怎么回事？”

“它们不学佛时，它们都是利益勾结，大家都是一致的，大家一致占有这个堂子，互相帮忙，你怎么分工，它怎么做事儿，互相打探消息，问什么事儿、看什么病，都有分工的，小的、大的，层次、等级森严，哪个受哪个管，大家合作。我一学佛之后，不一样，里面分三派，有一派是愿意跟我一道学佛、愿意求生净土；有一派不愿意，'哎，这个不行，我们还要贪图世间供养、人间的东西……’；还有一派是明哲保身，'哎，这个也可也不可’，有三派，就开始分开了。”

主要是看当事人，你能打定主意，哎！这帮占了上风。所以，这个是很有借鉴意义的。

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【佛中之王，光中极尊】 ▲

这个例子，是说明佛度众生很容易、很慈悲，阿弥陀佛具有广大神力，《无量寿经》里边，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”。本来佛佛平等，不分高下，这是站在法身佛这个立场上，本来就没有高下；报身佛度众生，有不同的誓愿因缘，因地的誓愿、修行不一样，所以，摄化众生的善巧方便各有不等。阿弥陀佛叫做“法界藏身”，无量光明、无量寿命，也可以称为十方诸佛之本体，所以被十方诸佛所赞叹，成为“佛中之王，光中极尊”──诸佛里边的王，光明里边最尊贵的、最尊第一的。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里面说：“十方诸佛，皆共赞叹，无量寿佛，威神光明，最尊第一，我等诸佛，所不能及。。” 一切诸佛，所不能及

光明代表什么呢？光明代表这尊佛度众生的力量。光是代表佛的智慧力、佛的善巧方便，佛的誓愿、智慧。阿弥陀佛既然光明第一，就是说明他救度众生的誓愿力量、善巧智慧第一。如果这个“光中极尊，佛中之王”、“最尊第一”的佛，尚且没力量救度我们，那我们就彻彻底底完蛋了──这是不可能的事情。

阿弥陀佛如果没有力量，那就没有了，连十方诸佛都赞叹阿弥陀佛。所以，善导大师就劝导我们说：应当深信、决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受我等造罪凡夫，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。你不用怀疑，也不必顾虑，乘阿弥陀佛的愿力一定往生。

我们就是怀疑多、顾虑多，“这样行不行，那样行不行……”太多了！

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【怎样乘佛愿力？】 ▲

自身无力量，弥陀有誓愿力量，我们乘托弥陀的力量；方法如果很难，我们还是望洋兴叹：“是啊！阿弥陀佛很有伟大神力，我们怎么靠上呢？如果说要很难很难才能靠得上，那还不是一场空吗？”

比如说：这里是汪洋大海，这个船很坚固，只要能上船，肯定可以过海。但是，船沿上去有几十丈高，没有梯子，你怎么也爬不上去，那还等于是无用啊！

怎样乘佛的愿力？如果方法很复杂、很艰难，这个易行道，还是成为难行道。

在这个方面，也有疑惑，有的人就讲：“如果你能够像阿弥陀佛一样发四十八愿，你就跟佛的愿心相应了，你就乘上佛的愿力了。”

这样容易吗？

（“不容易。”）

四十八愿不容易发啊！“超世本愿”，十方诸佛都发不了，所以说“我建超世愿，必至无上道”，“超世”，超越世间、出世间的誓愿。如果要我们能够发四十八愿，才能够乘上佛的愿力，我们能够发四十八愿，也不要乘阿弥陀佛的愿力了，我们自己就是法藏比丘了，对不对？我们自己就可以修了嘛！所以，这个可以讲是鼓励性质的，鼓励我们发大心，这个不是我们能做得来的。

还有人讲怎么样跟佛相应呢？怎么样乘佛愿力呢？“念佛，念佛，念到一心不乱，心清净了，念到佛性开发了、开悟了、证三昧了，就乘上佛的愿力了。”

果然如此的话，也不容易，是不是？太难了。要达到这样才能乘佛愿力，这个是很困难的。

其实来讲，以善导大师的解释，我们乘佛愿力的方法很简单。我们有心、有口能念佛，就能乘上佛的愿力，就这么简单。佛要救我们，我们让佛救，这个就是跟佛相应了。


比如说：一个妈妈，小孩子很小，他饿了，妈妈喂饭给他吃。妈妈喂饭给他吃，他愿意张口吃，他就跟妈妈相应了，对不对？妈妈愿意为你喂饭，你愿意吃饭，你的想法跟妈妈的想法就一致的，这样他就能吃饭吃饱，不至于饿死。不是说“妈妈挣钱，来做饭来喂我”，然后这个一岁、二岁的小孩，他也去挣钱，也来做饭，说：“这样跟妈妈相应──妈妈发愿挣钱做饭养活我，我也发个愿去挣钱做饭养活自己，这样才跟妈妈相应。”这就不相应了嘛！喂你饭，就吃饭，这是你的根机做得来的。

阿弥陀佛把六字名号给我们，让我们称念，说：“这样救度你！”我们就念佛，就跟阿弥陀佛的誓愿相应。阿弥陀佛呼唤我们说：“十方的众生，你要信顺我！”

“好！”信顺阿弥陀佛不怀疑。

“十方的众生，你要愿生我国！”

“是！我愿生极乐世界。”

“十方的众生，你要称念我的名号！”

“好！我念南无阿弥陀佛。”这个就好了，这就与佛的誓愿──第十八愿非常的吻合，一体相应。

善导大师所解释的“乘佛愿力”，就是“称佛名号”。

怎么称佛名号呢？我来引用几段文，有些我们也学过的：

一心信乐，求愿往生，

上尽一形，下收十念，

这前面就讲信愿行：

“一心信乐”：不怀疑。

“求愿往生”：愿生净土。

“上尽一形，下收十念”：就是说我们现在开始念佛，一直到临终，不改变专修念佛，这样就得了四个结论：

“乘佛愿力”：这样就是乘佛愿力。

乘佛愿力，莫不皆往。

善导大师所解释的乘佛愿力的方法，就是信愿行，就是愿生净土、称佛名号，对我们根机做得来的。底下又讲：

但能上尽一形，下至十念，

以佛愿力，莫不皆往，

故名易也。

这是《往生礼赞》，说怎么样乘上佛的愿力？

“但能”：就是你只要能够这样就可以了，不难！只要哪样呢？

“上尽一形，下收十念”：这样就乘佛愿力。能不能做到？

（“能！”）

这样念佛，大家都能做到，对不对？

就像刚才打的比喻一样，这个地方是海中间的一个孤岛，这个孤岛马上就要火山爆发了，四周茫茫的海水，没办法逃脱。这时候，有一个人很慈悲，“哎呀！我驾船去救他们”。好，船开来了，但是，忘了带梯子，没配梯子，从大船到岸上很高，上不去。那么这个船开来没有效果，对不对？

这个海中的孤岛，就代表我们有限的人生；这个大海，代表我们茫茫的罪业；这个孤岛，就代表我们现在有限的身心生命；这个火山要爆发、孤岛就要沉没，就代表我们无常的生命、时刻会吞没我们；这个大船，就代表阿弥陀佛来救度我们。让我们能够登船的方法，就是让我们能够很容易地契合阿弥陀佛本愿，如果这个方法很难，我们不能解脱。不可能说：来了这么一个大船，“哎呀！六字名号不可思议的神通、威德”，但是你就不容易契合，麻烦了！

很简单！很容易！这是坐船的比喻。


再有一个比喻：是坐直升飞机。这个比喻我觉得比较能说明问题。也是这个孤岛，我们来救这个孤岛上的人，驾着直升飞机过去了，结果到上空盘旋一番，忘了带梯子，这个直升飞机上面没有备那个悬梯，这样，底下的人怎么上来？你来到上空，白来一趟，还要走，对不对？

这个直升飞机既然来救人，它一定备有这个梯子，从直升飞机上面把云梯垂挂下来，我们下面的人只要抓住这个梯子的话，只要一上这个梯子，哎！一收、一拽，上去了，就可以安全脱险，是不是这样？

这个代表什么呢？这个直升飞机，就是代表阿弥陀佛，讲阿弥陀佛，代表很多，光明、威神、誓愿、慈悲……一个整体，阿弥陀佛来救度我们；这个梯子，就代表阿弥陀佛所设定的救度众生的方法，也就是第十八愿念佛往生的这么一个悬梯。这个梯子，任何人都够得着。所以，为什么善导大师要提倡“一向专念”呢？因为如果我们要上这个飞机，你只有这一条梯子可以爬，只有这个梯子，你才可以上。你说：“哎呀！我不用这个梯子，我家里有个梯子很好、很高！”你家的梯子再高、再好，你往哪里爬呢？是不是？

家里的梯子代表什么呢？代表我们自己的修行，“我能修行”，你往哪里修？往哪里靠呢？怎么靠啊？

“我回向求生啊！”

哎！也不错！好！就把家里的梯子搬来，往这个直升飞机上靠。老兄，你何苦呢？如果直升飞机没有配梯子，你说你把你家里的梯子搬来靠上去，“我爬上去得救”；他配了原配的云梯下来，你再搬这个梯子，多此一举了。你应该直接就顺着他那梯子──名号，攀登上去。

我所讲这一切，都决定不是否定我们本身所应当修持的善法，我是要从往生这个角度来说明，这些对于往生没有其功。作为我们本身的修持，作为佛弟子应尽的本分。另外一个角度，是要严格要求的。我们作为杂行杂修回向求生净土，等于是把我们自己所做的一个竹梯也好、木梯也好，哪怕你是黄金做的一个梯子，你搬来靠上去，这个回向发愿来仰靠他，那就要很坚固，不然的话，一闪动、底下一动，就有失误了。

阿弥陀佛救度我们，四十八愿当中整体设计好了救度众生的方法，不仅建造好了美妙庄严的国土，也设计规划好了接引我们往生净土的道路和方法，就是第十八愿──念佛往生之愿。我们只要念佛，就是乘上弥陀愿力；乘上弥陀愿力，就能往生弥陀净土。所以要念佛往生。

善导大师还有一段文，解释第十八愿：

若我成佛，十方众生，

愿生我国，称我名字，下至十声，

“如果我要成佛的话，十方所有一切众生，愿生我的净土”。

“称我名字”：“你称念我名号。”怎么称念？

“下至十声”：当然包括了“上尽一形”，省略了，后面又加了几个字：

乘我愿力，若不生者，不取正觉。

这一段解释，跟阿弥陀佛的第十八愿愿文几乎一样，但是，多了四个字，就是“乘我愿力”。在“称我名号，下至十声”的后面，加入“乘我愿力”四个字，是要说明：只要念佛，就是乘佛的愿力。

弥陀化身的善导大师，他所解释的都很简单、很容易、很明了、很恳切、不含糊，没有讲那么复杂，“称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉”，我们念佛很简单、很容易。

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【真信切愿】 ▲

印光大师也说：

净土法门，但具真信切愿，持佛名号，

即可仗佛慈力，往生西方。

你只要有信愿，真信切愿，“真的相信阿弥陀佛能救我”，这叫真信，“真的相信阿弥陀佛能救得了我”。不是说：“阿弥陀佛，你救得了我吗？”这个就不叫真信了，在怀疑了；切愿，“我真的愿意往生西方极乐世界”，不含糊。有的人，平常讲愿往生讲得比谁都响亮、很恳切。真的阿弥陀佛来接引他的时候，他说：“哎！等一等，我还有股票没搞好，我再去弄一弄；我还有小孙子。”也有这样的人。

我所遇到的一位莲友，他就是阿弥陀佛两次来接引，怎么阿弥陀佛两次来接引呢？你们要不要阿弥陀佛两次来接引？要啊？一次就好啦！

他念佛、念佛、念佛……他老伴儿也是念佛的，他姓刘，湖南临澧人。阿弥陀佛来了，他自己都看到了，他就告诉人家说：“阿弥陀佛已经到了，托着莲台，我就上不去！”然后，大家就给他鼓劲说：“哎呀！你要一心求愿往生啊，你要放下！如何、如何……”大概这样过了一段时间，一、二个小时，他自己讲：“阿弥陀佛又走了。”你看！结果，他妻子在那里“哎呀！哎呀！真是，你真不争气啊！阿弥陀佛来了，怎么又走了？”

后来就打电话问我。我说：“你问他，他一定心有挂碍。他如果心无挂碍，肯定已经跟阿弥陀佛走了。”

好，他们就问他：“你有什么挂碍呀？”

他说：“我呀！就是我那个小孙子我舍不得。”

你看看！这个就不是真信啊！他说：“我那个小孙子，我就舍不得。”

你说他，他念佛，佛没有辜负我们啦！你念佛，临终了，佛就来了，佛说：“我如约而至，结果你呢，你负约了，你不愿意来了。”佛很慈悲。

我想，他的心态有一种变化，他想：哎呀！我是去呢？还是不去呢？

他在犹豫之间，佛就端着莲台等他。

“哎呀！我还是舍不得！”

他这样心一退，佛一看，就隐身了：“哎！你不愿意来，我暂时隐没吧！”又回去了。

这个时候，莲友、他的妻子就跟他讲：“老刘啊！你可是要办大事啊！要往生净土啊！儿女、孙子有什么放不下的？”然后，专门把他的儿媳妇叫来了，他儿媳妇跪在他面前跟他讲：“爸爸，你就放心走吧！你孙子我们肯定能够照顾得好，你有什么放不下心的？”儿子、媳妇挺孝顺的，媳妇都跪在面前跟他讲。

“好！那我下定决心了。”这样又下定决心了、又来念，弥陀第二度来迎接，这次顺利往生，哎！这次顺利往生了。

所以，阿弥陀佛救度我们，那是不可形容的慈悲，“你想来，还在犹豫当中，我就提前来现前，让你看到；你再犹豫，我再等待；你真退心，我暂时退避；你再发心，我再来！”如果他这次又让掉了，阿弥陀佛还会来第三次的。

但是，我希望大家不要让阿弥陀佛麻烦太多次，好像作游戏一样，“来了我不去，再来一遍吧！”──那个不好。

所以，任何人，印光大师也讲：你只要有信、有愿，这叫真信切愿，真的愿往生。切愿往生的人，哪会说佛都现前了、还有孙子放不下？那肯定愿不切嘛！

所以，平时要培养这个心态，不要到时候乱了手脚。

也有的人（人的心智各不一样），你看他平时嬉里马哈的，但是这个人遇到大事不糊涂。哎呀！平时你看他，好像也不怎么样，但是，走的时候，他往往露出一招，你不可小看，为什么？他说：“哎！佛来了，放下，什么爹、娘、爷、女、钱……什么东西通通放下，马上随佛走。”这个人是有数的、心中有数，他早就准备好了。这个也不叫急中生智，他这是大事不糊涂，“我现在还没有死嘛！你们讲什么，我就应酬你几句，你叫我办什么事儿，只要我老腿能跑得动，我也给你跑一跑，活在世间就这么回事啦！办一办，但是现在阿弥陀佛来了，对不起！拜拜了！我到净土成佛了！”这个是有智慧的。

大家不要平时口号喊得高，到时候出岔子，不好。

老法师总结的两句话，在书的扉页，是我们这个法门的标志和宗旨：

念佛即是乘佛愿，

乘佛愿者得往生。

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【全靠佛力还是半靠佛力】 ▲

当然往生净土靠佛力，没有哪个不赞成这一点，大家都知道往生西方肯定靠佛力，如果没有靠佛力，我们去不了，是全靠佛力呢？还是半靠、半不靠（或者说半靠佛力、半靠自力）呢？这个就说法不同了。

应该说：站在不同的角度和立场，都有他一种说法存在的理由。比如有的人就说了：“你靠佛力，你还要靠你念佛嘛！如果你不念佛，你肯定不能往生。”对不对？

如果说“念佛是自力，往生靠佛力”，说“我一方面靠佛，一方面靠我自己念佛，自力加佛力、二者往生”，答案正确。

不过，另外一种答案，如果善导大师，他一般不这么讲，这样讲怕人家误解，还会在众生这边有缠绕和执着，他所讲的，说：

念佛、往生都是靠佛力。

“都是靠佛力”，他的含义是：念佛本身就是在靠佛力了。

我们念佛，念念之间，每一句、每一句都靠阿弥陀佛的力量。所谓力量，是相对我们的目标而言，我心中的愿望和目标，靠自己能达到，就是我有力量；如果靠自己达不到，就是我没有力量。我们感觉到自己没有力量，所以才靠阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的方法，就是念这句名号。

这种解释，跟前面那个解释不矛盾，只是他更加从佛愿摄受的立场来说明。所以，善导大师就说：

一切善恶凡夫得生者，

莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

“一切善恶凡夫”：不管是善凡夫，还是恶凡夫，不是一半，是“一切”，你看，没有一个遗漏。然后说：

“莫不皆乘”：“皆”就是完全、全部，没有一个不是完全靠着阿弥陀佛的愿力。恶凡夫往生全靠佛力，善凡夫往生也是全靠佛力，所以叫“一切善恶凡夫”。

或者有人讲了：“这个善凡夫往生，一半靠佛力、一半靠他自己修行力。”

善导大师也不这样解释，说：一切善凡夫往生，也莫不皆乘佛力。

【彻底靠倒】 ▲

印光大师也劝我们要：

通身放下，

彻底靠倒。

这个才是一个念佛的平稳的心态。不要自己一边念佛一边起疑惑心，半靠半不靠。

我们也讲过了，比如说：坐火车路长，要坐卧铺，在卧铺上面睡觉的时候，你们是不是通身放下啊？要通身放下吧！通身放下就是说我整个的身体，我就是完全地坐上去。坐板凳也一样，我就端端正正的，身体的重量完全坐下去，这叫“通身放下，彻底靠倒”。

【通身放下】 ▲

放下，圣道法门也讲放下，净土法门也讲放下。但是圣道法门放下很难放下，净土法门放下很容易放下。就像我们挑着个担子，“放下、放下”，你没地方放怎么放下啊？要有地方给你放。圣道法门自我修行的话，你一定要有智慧，如果没有智慧的熏习，你不容易放下，特别在家居士，儿子是自己掉下来的一块肉……有很多居士就向我们师父抱怨：“师父啊！我也想放下，你叫我怎么放得下？”他说：“我放不下。”

这个要设身处地的想一想，确实，人的习性嘛，他如果不结婚、不生子──当然，我们作为出家人，我们很潇洒，“你放下！”

他说：“师父啊！你要成了我，你也放不下；我要成了你，我也放得下。”

他已经成了这个样子了，因为他没有智慧，他过去业力牵引到现在，儿子又愚痴、又下岗，还没有饭吃，做老娘的心里面怎么不揪心呢？结果生了个孙子，小孙子生下来是弱智，“哎呀！我这个做奶奶的，心里面怎么不心疼呢？”

所以，在家确实障碍很多。所以，各位在家菩萨，你们辛苦了！我真的知道大家辛苦了。哎呀！我有时候听你们念经，听念什么经呢？我不是听大家念《阿弥陀经》，听大家念“人生苦难经”，“家家有本难念的经”。我听得越多，我越想往生西方极乐世界。所以，感觉到这个衣服（指僧服）穿的不容易。你们家里面如果有儿子，正在读大学，长得年轻漂亮，请他将来出家，跟我一样穿这个衣服好不好？你不要让他将来像你一样，又是搞得到时候放不下，受这个苦，这样对他不负责任啦！要劝他念佛、劝他吃素、劝他出家弘扬佛法，你才是好母亲。

放下，以我们净土门来讲，我知道我是一个罪恶的凡夫，我把所有这一切放不下的，全部拜托给阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛”，完全放在这句名号上面，完全赌誓、押宝、抵靠在阿弥陀佛身上，就好像我们放下，往哪里放？放在阿弥陀佛──他给你一个平台，你才放下。

如果以圣道门的修行来讲，除非你开了悟，你有般若智慧，“哎！我都放得下，什么事情来，平淡无事。”像广钦老和尚，说：“无来无去没有事。”本来就不生不灭，本来世间没有一法可得；没有一法可得，哪有什么儿？哪有什么女？哪有什么放不下的？无一法可得嘛！要达到这个工夫，你就真正放下了。不然的话，内心总要起波浪。

我们净土门，是知道我们这样的根机，没办法达到那样的程度，现在就把它完全投靠在这句名号上面。而这句名号，本身就是我们自身所具有的性德、本地佛性的完全显露，不过是阿弥陀佛成佛，承担我们的罪业。《无量寿经》说：

为诸群生，

荷负重担。

阿弥陀佛说：“我来为你挑担子，我为众生挑担子，你有罪业，你有放不下的事，我来给你挑！”我们要舍得让阿弥陀佛挑啊！

我们就一心念南无阿弥陀佛：儿子考大学考得上、考不上，“南无阿弥陀佛”；我的工作是好、是坏，“南无阿弥陀佛”；我将来是涨工资、跌工资，“南无阿弥陀佛”；我丈夫在外面忠心、不忠心，“南无阿弥陀佛”……你全靠南无阿弥陀佛，决定什么事情都慢慢向好处回转，你不要一边放一边想：“哎呀！我自己再想想办法……”你没有办法想！你有办法想，就不要靠佛了。

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【佛力不可思议】 ▲

昙鸾大师在《往生论注》里边，说明阿弥陀佛的大誓愿力，他举了三个例子。在《往生论注》的下卷，快要结束的时候，他举了阿弥陀佛三条愿，得出一个结论，他说：

凡是生彼净土，

及彼菩萨人天，

所起诸行，

皆缘阿弥陀如来本愿力故。

说得很彻底、很恳切，只要是往生极乐世界的（这是就往生来讲），还有包括已经往生极乐世界的、在极乐世界做菩萨、做人天的，他们所起“一切诸行”，供养诸佛、听闻佛法、神通无碍、广度众生……这所有的一切，都是缘自于阿弥陀如来本愿力，都是佛的力量。他举了三个例子：

第一、举第十八愿：第十八愿叫“念佛往生愿”，以这一愿来证明，只要往生西方极乐世界的，说：

缘佛愿力故，

十念便得往生。

因为阿弥陀佛愿力不虚假，所以，十念念佛、一念念佛、念念念佛，个个往生！这样是往生靠佛力。

再举第二个例子，第十一愿：四十八愿当中的第十一愿，“凡是往生我极乐国土的人，不住定聚，必至灭度者，我不取正觉。”这个叫“必至灭度愿”。“必至灭度”是什么意思呢？就是必然达到大涅槃、成佛的意思。“灭度”，证悟不生不灭的法性，“必至灭度”就叫做必定成佛。以这条愿来证明，往生极乐世界的人成佛，不是靠自己。到那里成佛，还是靠阿弥陀佛的第十一愿去成佛。

然后又举第二十二愿：第二十二愿叫做“还向回向愿”，就是从极乐世界回头过来，到娑婆世界度众生，“修短自在”，就是“超越常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，从极乐世界回来度众生，广行菩萨道，行普贤行，也是靠阿弥陀佛第二十二愿的力量。

往生极乐世界是来回票。你去往生，靠佛力；你到净土成佛，靠佛力；你从佛的净土示现回来、以菩萨身份度众生，还是靠阿弥陀佛的力量。所以，阿弥陀佛是全承包、总承包、来回票，全部都有了，都在这句名号之内。

印光大师就讲了：“这一句南无阿弥陀佛，如果你念得熟，成佛都有余。”这句话讲得好啊！我们最多就是成佛了，印光大师说：这句佛号你念得熟，成佛还有得多！多在哪里呢？“不仅保我一个人成佛，还能够度很多的人成佛”。当然，这个也在成佛功德范围之内，是来赞叹这句名号功德不可思议。就是说：我往生净土，在这句名号之内；到净土成佛，仍然是这句名号功德的兑现；到净土成佛回头度众生，仍然是这句南无阿弥陀佛六字名号的一种展现。

所以，佛力不可思议！

好！大家请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！